山西作為文學(xué)大省，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。其成為文學(xué)大省的原因，其文學(xué)形態(tài)的獨(dú)特之處，其目下的困境與不足，都值得我們關(guān)注并研討。

　　以趙樹(shù)理為代表，以馬烽、西戎、孫謙、胡正、李束為等為主要成員的“山藥蛋派”，曾是20世紀(jì)40—70年代占據(jù)文學(xué)主流的工農(nóng)兵文學(xué)的典型，山西文學(xué)在這一時(shí)期風(fēng)光無(wú)限。80年代中期“晉軍”崛起，成一、李銳、柯云路、張石山、周宗奇、王東滿、韓石山、張平、蔣韻等人，以小說(shuō)《新星》、《老井》、《厚土》系列風(fēng)靡一時(shí)，山西文學(xué)為全國(guó)矚目。這一陣容中的成一、李銳、蔣韻等，近年來(lái)仍時(shí)有佳作問(wèn)世，如李銳的長(zhǎng)篇《張馬丁的第八天》、成一的長(zhǎng)篇《茶道青紅》、蔣韻的中篇《行走的年代》等。特別是李銳，他的作品從內(nèi)容上說(shuō)，是“虛無(wú)之海，燈光之塔”； 從形式上說(shuō)，是“瘦硬”；從閱讀效果上說(shuō)，是以理生情，而不是以情入理。這些特點(diǎn)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中，與魯迅最為相似。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，山西文學(xué)有三個(gè)新的特點(diǎn)特別醒目：

　　一是“衰年變法”。這主要是指陳為人、畢星星、周宗奇、王東滿、韓石山、張石山、林鵬等人，在60歲之后，于寫作上發(fā)生了很大的變化，更重視文史哲不分家的中國(guó)文化傳統(tǒng)，將文學(xué)、歷史、哲學(xué)思考融為一體。在文體上，是紀(jì)實(shí)性、回憶性的非虛構(gòu)寫作；在內(nèi)容上，以重新打撈人物、事件真相為特色；在思想性上，則時(shí)有新識(shí)、新見(jiàn)。譬如陳為人的《插錯(cuò)“搭子”的一張牌——重新解讀趙樹(shù)理》、《馬烽無(wú)刺——回眸中國(guó)文壇的一個(gè)視角》、《山西文壇的十張臉譜》、《擺脫不掉的爭(zhēng)議——七位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的臺(tái)前幕后》，畢星星的《堅(jiān)銳的往事》、《走過(guò)帶傷的歲月》，周宗奇、王東滿、韓石山分別寫三位書(shū)法老人林鵬、姚奠中、張頜的傳記，林鵬、張石山的隨筆等。

　　二是新銳作家崛起并走向成熟。這主要是指李駿虎、王保忠、楊遙、陳克海、手指等三四十歲作家的寫作。李駿虎的中短篇小說(shuō)集《前面就是麥季》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《母系氏家》，王保忠的中短篇小說(shuō)集《甘家洼的風(fēng)景》，楊遙的中短篇小說(shuō)集《二弟的碉堡》等，都體現(xiàn)了不同于前幾代人的都市體驗(yàn)和鄉(xiāng)村風(fēng)景，有自己獨(dú)特而較為成熟的風(fēng)格。

　　三是女性寫作有占領(lǐng)半壁江山之勢(shì)。蔣韻、葛水平、陳亞珍、小岸、孫頻、李燕蓉等，近些年來(lái)分別以博大的母性情懷、旺盛的生命欲望、執(zhí)著的神性追求、“她世紀(jì)”中新一代女性敘事等特色，為文壇所矚目。在她們的作品中，體現(xiàn)的是生命法則、個(gè)體生命、彼岸世界、日常生活向社會(huì)法則、群體倫理、此岸世界、非凡人生的挑戰(zhàn)，并在這挑戰(zhàn)中，體現(xiàn)了今天這個(gè)時(shí)代的前沿性探索。

　　除了這三個(gè)新的特點(diǎn)之外，處于國(guó)內(nèi)科幻文學(xué)寫作領(lǐng)軍位置的劉慈欣的創(chuàng)作值得一提。中華民族受“子不語(yǔ)怪力亂神”的儒學(xué)思想影響，科幻寫作一向是被放逐于文學(xué)世界之外的。但在今天，科學(xué)與文學(xué)的結(jié)合正成為人思考世界、思考自身的一種新的方式，而劉慈欣的科幻文學(xué)寫作，體現(xiàn)了這一思考方式在中國(guó)文學(xué)中的位置與標(biāo)高。

　　山西能成為文學(xué)大省，與山西的地理位置、文化形態(tài)相關(guān)。山西地表山河，一向可以自給自足，但又與歷朝歷代的政治中心相距不遠(yuǎn)，如唐之西安、宋之開(kāi)封、元明清之北京、抗戰(zhàn)時(shí)期之延安等，從而得以在改善自身時(shí)汲取新知。山西對(duì)新知的汲取是非常及時(shí)的，只是這種汲取以改善自身為限，而不是對(duì)新知的完全接納。

　　讀陜西文學(xué)，你會(huì)感受到一種“皇家氣象”，《創(chuàng)業(yè)史》、《白鹿原》為天地作史的雄心令人感佩；讀山東文學(xué)，你會(huì)感受到傳統(tǒng)文化氣象，那種對(duì)正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與對(duì)其即將失去的悲涼，只有山東文學(xué)寫得最酣暢淋漓；讀河南文學(xué)，你能感受到中原文化那特有的動(dòng)蕩、離亂以及其中頑強(qiáng)的生存意志；讀江蘇文學(xué)，你又能感受到感官、欲望層面的細(xì)膩誘惑。這些，在山西文學(xué)中，絕不會(huì)如此突出與強(qiáng)烈。趙樹(shù)理最大的創(chuàng)作愿望與決心，是寫一部叫作《戶》的長(zhǎng)篇小說(shuō),他寫出來(lái)的絕不會(huì)是《創(chuàng)業(yè)史》,最多是《三里灣》。李銳小說(shuō)中的“土”再“厚”也是與個(gè)人的日常生存相聯(lián)，與正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化無(wú)關(guān)。如此等等，不一而足。要而言之，山西文學(xué)整體最為突出的獨(dú)特性在于：

　　立足于民間性的個(gè)體的日常生存。如一向反對(duì)工描的趙樹(shù)理，卻在他的作品中不厭其詳?shù)亍⒁欢僭俣亻_(kāi)列農(nóng)民分家、豐收、入社時(shí)的物品賬單；李銳的《厚土》將人的生存形態(tài)、存在意義抑或人生感情，都建筑在個(gè)人性的日常生存之中；葛水平的《裸地》也是將鄉(xiāng)村風(fēng)云、歷史變革與個(gè)體的日常生存水乳交融在一起。山西幾代作家都堅(jiān)信自己筆下的山西普通百姓的日常生活具有普遍的全人類的價(jià)值與意義。這樣一種自信，使山西作家能夠卓然獨(dú)立于國(guó)內(nèi)各種文學(xué)潮流之外，專心于自己的創(chuàng)作風(fēng)格。也正是基于這樣的自信，堅(jiān)守才有可能：在趙樹(shù)理筆下，無(wú)論是“廟堂”還是“廣場(chǎng)” ，在李銳筆下，無(wú)論是西方還是東方，但凡與民間性的個(gè)體的日常生存相悖，則拒之。正是這種堅(jiān)守，使得山西作家能夠?yàn)V除“躁氣”，能夠去除各種各樣的“觀念”的遮蔽而直觀人本身。

　　堅(jiān)定地站在上述立足點(diǎn)上，審視歷史風(fēng)云、時(shí)代變幻，審視社會(huì)思潮、文化形態(tài)，審視沖突的發(fā)生，追問(wèn)意義的形成，或歌頌或批判，或緬懷或拋棄，等等。于是，我們?cè)凇吧剿幍芭伞弊骷夜P下看到鄉(xiāng)村歷史的變遷，在李銳筆下看到個(gè)體生命無(wú)法走出的歷史與時(shí)代，在蔣韻筆下看到女性的神性情愛(ài)只能在現(xiàn)世“隱秘盛開(kāi)”，在孫頻筆下看到一只微不足道的耳釘卻成為女性永遠(yuǎn)擺脫不了的生命之“咒”。即使最虛幻的科幻文學(xué)，在劉慈欣筆下，外星人來(lái)到地球上的遭遇，也是與當(dāng)今時(shí)代普通民眾的老年生活密切相關(guān)的。

　　毋庸諱言，山西文學(xué)發(fā)展到今天，陷入了某種困境，且這一困境的形成，與山西文化、文學(xué)的特性，不無(wú)關(guān)聯(lián)。即以文學(xué)影響力為例，當(dāng)下山西文學(xué)在中國(guó)文壇的影響力，縱向上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與“山藥蛋派”文學(xué)相比，和當(dāng)年的“晉軍”也不可同日而語(yǔ)，橫向上與上海、山東、河南、江蘇、陜西等省市也相差甚遠(yuǎn)。你當(dāng)然可以說(shuō)，“山藥蛋派”文學(xué)在其時(shí)是作為革命文化形態(tài)的主要載體，而一領(lǐng)文壇風(fēng)氣之先；“晉軍”文學(xué)也是因?yàn)樯轿鳉v史上的地位，才成為根據(jù)地及其之后的共和國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)；而90年代之后，山西不再是時(shí)代文化形態(tài)變革的敏感區(qū)域、強(qiáng)勢(shì)區(qū)域，這使得山西文學(xué)在中國(guó)文壇的影響力不再如從前。但是，不能否認(rèn)的是山西文學(xué)的自身問(wèn)題：90年代之后的山西文學(xué)，不善于在弱勢(shì)區(qū)域與“中心”、與強(qiáng)勢(shì)區(qū)域?qū)υ挘簧朴谠诙叩膹埩﹃P(guān)系中構(gòu)成自己全國(guó)性的影響力。再往深處追究，這與山西文化的特性也不無(wú)關(guān)系：山西確實(shí)善于汲取新知改進(jìn)自身，但汲取與改進(jìn)的落腳點(diǎn)，往往局限于自身，而不重視“自身”與“中心”、與“他人”的對(duì)話，不能立足自身經(jīng)驗(yàn)提出全國(guó)性“話題”，讓“自身”對(duì)“中心”、對(duì)“他人”構(gòu)成意義，并影響中國(guó)文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　看山西文學(xué)，常常會(huì)讓人想到山西舉目皆是的大山，巍巍然屹立，任云在上面飄，任水在下面流。但如何在云水之間，成就自己的氣象萬(wàn)千，山西文學(xué)的路還很長(zhǎng)。