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      [中國藝術報]批評家“死了”嗎?

      時間:2011年12月09日來源:中國藝術報作者:

        事件一:近日,據(jù)稱針對文藝批評存在的問題,殷雙喜、孫振華、吳鴻等數(shù)位美術批評家提出《蕪湖宣言》:提倡藝術批評的“低碳化”——用樸素的語言,回到藝術現(xiàn)場,回到藝術作品與藝術家本身;反對藝術批評的“高碳化”:也就是反對“大詞化”、哲學化、“老外化”和翻譯化的藝術批評寫作風氣。 

        事件二:2011年美國國家評論協(xié)會獎日前揭曉,好萊塢大導演馬丁·斯科塞斯憑借個人首部3D電影《雨果·卡布里特》斬獲最佳導演和最佳影片兩項大獎,成為大贏家。設立于1908年的美國國家評論協(xié)會獎,由擁有一定電影知識的電影愛好者和專業(yè)人士投票評選,該獎項與廣播影評人協(xié)會獎、金球獎并稱為“奧斯卡三大風向標”,近年頒出的最佳影片《貧民窟的百萬富翁》和《老無所依》都獲得奧斯卡最佳影片。

        對 讀:兩件大不同的事,凸顯文藝批評共時性的異質存在。同樣在今天,有人因批評的無力甚至痛呼批評家“死了”,有人卻在感恩批評給予文藝的巨大力量。其實,文藝批評曾經有過的價值無人否定,但是,問題的實質在于,在如今這個“全民皆評”的時代,我們是否還需要文藝批評把以往的角色繼續(xù)扮演下去?

        正方 需要批評家

      豈可放逐傳統(tǒng)文藝批評?

        日前有媒體在論及美國文藝批評時說,在日報還是媒體之冠的幾十年前,百老匯一個戲的成敗和當時紐約幾家報紙第二天的評論有直接關系,制作人常會緊張得徹夜難眠,就等著看一早出來的報紙。反觀當下中國文化環(huán)境中,傳統(tǒng)文藝批評與文藝創(chuàng)作、文藝接受主體之間卻生成了巨大的隔閡甚至真空。

        通常人們將文藝批評與文藝創(chuàng)作并稱為“車之雙輪”或“鳥之雙翼”,藉此來說明文藝批評之于文藝創(chuàng)作的重要性。而學院派批評以經多年淘洗早已體系完備的文藝理論做支撐,毋庸置疑是傳統(tǒng)文藝批評的主體,并規(guī)約和引導著文藝創(chuàng)作,影響和啟迪著受眾的審美鑒賞。而在數(shù)字化時代新型媒體主導的多重語境中,傳統(tǒng)文藝批評幾乎不可動搖的特殊地位似已不復存在。大眾化網絡媒介通過改變批評主體而改變了文藝批評的話語建構。網絡媒體、論壇、博客、微博……網絡以運用空間的無限性和使用主體的低準入性特征,不斷擴張和延展成為規(guī)模空前的信息互動平臺,以媒介批評的方式打造出了“全民皆評”的大眾文化趨勢。傳統(tǒng)文藝批評的陣地不斷被搶占,直至瀕臨瓦解。

        同時,在市場經濟浪潮的沖擊下,一切精神生產都被納入到商業(yè)消費體系中。文藝作品的生產、傳播、營銷、消費等每個環(huán)節(jié),都要在商業(yè)文化邏輯中進行。在這個商業(yè)產銷鏈條上,觀眾作為文藝作品(精神產品)市場的終端消費者,被賦予了至高無上的“上帝”地位。于是,一定程度上左右著文藝創(chuàng)作的“上帝”便享受著來自藝術的生產者和營銷者所呈上的殷勤。

        原本受到權威文藝批評最大制衡的文藝創(chuàng)作今天對傳統(tǒng)批評家們不再買賬,而是轉向更關注觀眾這個“上帝”的臉色。為討好“上帝”,在生產環(huán)節(jié),一些文藝作品常常委身于大眾商業(yè)消費的感性特征,著力于用文藝“高雅”的外衣,包裹著作品中的暴力、色情等可憐“看點”。作品的真正文化意義一定程度上被商業(yè)本質與訴求公然拆解。而在銷售環(huán)節(jié),除通常要在網絡里潛伏大量“水軍”來做粗淺叫賣,文藝批評原本的權威性在藝術生產的“廠家”、藝術市場的操控者那里也具備了前所未有的巨大商業(yè)價值,于是,“紅包批評”、“廣告批評”、“噱頭批評”、“酷評”等新形態(tài)的“偽文藝批評”由此滋生并日趨喧囂。這樣的“商機”下,無數(shù)專家走出書齋,寧愿被利益綁架著,去完成對淺薄文藝產品的文化資格認證與市場營銷。喪失文藝批評價值標準和道德底線的批評家以理論的失職為代價,淪為這種特殊商業(yè)活動中的可悲掮客,使自己因此與傳統(tǒng)文藝批評分道揚鑣,也完成了學院批評的歷史性分化——如果不是墮落的話。

        在這樣的批評環(huán)境中,進入公眾視野的文藝作品幾乎成了真正學院批評的盲點。經現(xiàn)實商業(yè)浪潮滌蕩分流后的一部分學院批評主體,帶著他們與生俱來的精英文化氣質,以及他們篤志捍衛(wèi)的文藝本體追求,是不屑于將糾結于世俗、庸俗甚至媚俗的文藝作品納入到自己的評鑒范圍的。即便他們因此在商業(yè)文化邏輯中被文藝創(chuàng)作和受眾架空,客觀上成就他們理論的高傲,也強化了他們理論的孤獨。本應以其特有的理論基底與理性優(yōu)勢,燭照文藝創(chuàng)作的審美本質與精神之光的文藝批評,卻在理論的孤島上遙望著種種亂象,蠶食著文藝這塊人類精神棲息之地。而另一部分充滿學究習氣、自說自話的標簽式學院批評更是讓人失望地不愿提及。難怪近年來“文藝批評集體失語”的責難不絕于耳,產生文藝批評有沒有存在的必要的質疑,甚至有人絕望地直呼批評家“死了”。

        然而,在全民皆評的眾聲喧嘩中,媒介批評因其非專業(yè)性與大眾情緒性而更多呈現(xiàn)為大眾文化批評特點,難以完成文藝批評的功能;利益綁架之下的部分職業(yè)批評家因喪失了應有的精神品格而只會去寫無益甚至誤導的偽批評。這個時候,學院批評如若依然缺席,文藝創(chuàng)作便因難以獲得批評對其文藝本體的觀照與文藝精神的把持,而折翅難飛。如果文藝批評繼續(xù)“死”下去,還有什么可以對創(chuàng)作主體來正向導引,還有什么可以來提升受眾鑒賞水準繼而又推動文藝創(chuàng)作。已死的不是批評抑或批評家,而是在市場濁流中迷失了方向或者拘囿于學術圍城中難以自拔,把批評寫作視為學術術語的簡單堆砌,并自說自話一路到底的“批評家”。如果再繼續(xù)放逐傳統(tǒng)文藝批評對藝術創(chuàng)作和大眾文化品位的引領、提升功能,也許我們要因此承受文化理想與信仰持續(xù)迷失的后果。從這個角度來看,一切對文藝批評的批評與指責,一切“紅包批評”泛濫、“酷評”與“磚家”盛行的怪現(xiàn)狀,從某種意義上,也正是讓我們對真正的文藝批評更加期待的理由。(煜凡)


      (編輯:子木)
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