“秦檜坐起來了”——南京市江寧區(qū)博物館展出一尊秦檜坐像的消息連日來不脛而走。幾年前，一位藝術(shù)家以“跪了492年，我們想站起來喘口氣了”為名，將秦檜跪像改成站像，曾引起激烈爭議。如今，同樣的爭議被再度攪起。反對者義憤填膺，力挺者振振有詞，更多聞聲而怒的公眾甚至沒有耐性去分辨這兩件事，一股腦將其糾結(jié)起來清算。據(jù)某媒體最新報(bào)道，博物館方面日前終于迫于壓力撤去了坐像并將其“永久封存”。然而爭議與反思卻無法因此塵封。其實(shí)，無論昔日還是今天，無論站著、坐著還是封存，秦檜被藝術(shù)家從跪姿扶了起來是個(gè)事實(shí)，也是問題的焦點(diǎn)和爭議的癥結(jié)。

　　在秦檜被扶起來的諸多理由中，藝術(shù)家曾聲稱：“為了呼吁現(xiàn)代社會要重視人權(quán)和女權(quán)。”似乎頗有道理，可為何扶不起公眾心中“跪著的秦檜”？

　　其中的關(guān)鍵，恐怕源于人們對秦檜的認(rèn)識。被“譽(yù)為”中國歷史上十大奸臣之一的秦檜，于國家危難之時(shí)，構(gòu)陷殘害抗金名將岳飛，并竭民膏血成國之巨蠹。“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，“鑄像”既是藝術(shù)之舉，也是道德評價(jià)和構(gòu)建。在以儒家思想為主導(dǎo)的古代中國，以德治國、德主刑輔是維系社會的重要手段。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政》強(qiáng)調(diào)以道德來引導(dǎo)、用禮制去同化百姓，才會使之知廉恥而懂理法。在中國古代文化背景下，以“跪禮”來謝罪，作為人民群眾樸素的情感表達(dá)和倫理需求，具有當(dāng)然的合理性，也影響了那時(shí)道德倫理的建設(shè)。

　　也許最初秦檜跪像還有現(xiàn)實(shí)和個(gè)體的指向，帶有社會審判的意味，并不符合現(xiàn)代某些觀念。但是，對強(qiáng)調(diào)象征性的雕塑藝術(shù)來說，凝瞬間而鑄永恒，“瞬間”限于當(dāng)時(shí)，“永恒”延續(xù)至今。在經(jīng)歷千百年后，該跪像早已成為一種超越個(gè)體對象的表達(dá)，一個(gè)民族倫理情感的普適性符號。其內(nèi)涵就是，忠義愛國必流芳百世，貪腐賣國必遺臭萬年。

　　用理法規(guī)約考量社會秩序、公民行為是文明社會應(yīng)有的自覺意識，也是法制社會不可或缺的尺度。但是，用現(xiàn)代人權(quán)觀念去解讀傳統(tǒng)情感，用起源于西方的人權(quán)思想套用中國人文傳統(tǒng)，其生硬牽強(qiáng)也必然導(dǎo)致理論與情感缺陷。打著現(xiàn)代人權(quán)的旗號，把對傳統(tǒng)倫理道德的逆反和顛覆作為藝術(shù)的“創(chuàng)意”，無疑荒唐之至。秦檜跪像早已符號化為道德教化之反面典型，某些藝術(shù)家非要為已符號化之個(gè)體“招魂”，只見樹木，不見森林，很不適宜；不加區(qū)分地移置人權(quán)理論到藝術(shù)領(lǐng)域，無視藝術(shù)主要作用于人的感性心理、很難用理性衡量的特點(diǎn)，更不奏效。在羅丹創(chuàng)作的被譽(yù)為“丑得如此精美”的雕塑《歐米哀爾》中，老妓被刻畫成脊背佝僂、乳房干癟、皮囊蹙皺、四肢枯殘，難道是對人權(quán)對女權(quán)的不尊重？以不適宜、不奏效之舉，去顛覆傳統(tǒng)道德中的正面價(jià)值，其指向虛幻的創(chuàng)意豈止是“莫須有”。

　　千百年來，人們對秦檜的鞭撻、聲討、譏諷幾乎沒有中斷，以此為題材的傳說以及各種藝術(shù)形式不計(jì)其數(shù)。明朝的“分尸檜”，以及后來演化為油條的“油炸檜”，都表達(dá)了民眾對這一奸臣的痛恨。時(shí)遷歲易，這種痛恨漸漸成為一種道德規(guī)約。這也是秦檜跪像依然存在的現(xiàn)實(shí)意義。書寫歷史是為昭告未來。試問，今天有什么力量足以將這飽蘊(yùn)民族價(jià)值取向、情感倫理與藝術(shù)內(nèi)涵的一“跪”扶起？