葉朗、朱青生、賈磊磊、丁寧等在研討“文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新”時(shí)指出——

21世紀(jì)的時(shí)代之光，將把整個(gè)中國(guó)文化照亮

　　 “我相信21世紀(jì)的時(shí)代之光，將把整個(gè)中國(guó)文化照亮，這包括中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)的當(dāng)代文化。”北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)葉朗說(shuō)。

　　傳承與創(chuàng)新是文化拋給世人的永恒命題，當(dāng)傳統(tǒng)走入當(dāng)代，當(dāng)中國(guó)走向世界，時(shí)代的責(zé)任更加促使我們對(duì)這一命題給予新的思考與實(shí)踐。面對(duì)全球化語(yǔ)境，我們?cè)?jīng)獲得了什么？我們可以向世界輸出什么？在日前北京大學(xué)舉辦的文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新高層論壇中，幾位學(xué)者給出了自己的思考。

　　為什么徐悲鴻當(dāng)時(shí)不學(xué)習(xí)畢加索所代表的“先進(jìn)的藝術(shù)”？

　　“1919年，徐悲鴻在去巴黎的路上錯(cuò)過(guò)了北京的五四運(yùn)動(dòng)，5月10日到達(dá)巴黎后他放下行李就直奔盧浮宮。想一想，1919年，在西方，梵高已經(jīng)在若干年前完成了他的創(chuàng)作，且成了大家趨向的對(duì)象。1906年，他的追隨者馬蒂斯以標(biāo)榜自己是野獸派完成了對(duì)學(xué)院派的反叛。1910年畢加索展出《亞維農(nóng)的少女》時(shí)，不僅反叛學(xué)院派的流派已經(jīng)形成，反叛的反叛也已經(jīng)形成了。這意味著徐悲鴻到達(dá)巴黎時(shí)，已不是學(xué)院派主導(dǎo)的天下，但為什么徐悲鴻當(dāng)時(shí)不學(xué)習(xí)畢加索所代表的‘先進(jìn)的藝術(shù)’，而學(xué)習(xí)了已經(jīng)被擱置，甚至旁落的學(xué)院派？這個(gè)問(wèn)題，正是我們今天糾結(jié)的問(wèn)題……”

　　北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授朱青生認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)我們所學(xué)的西學(xué)，其實(shí)是一個(gè)籠統(tǒng)的沒(méi)有被懷疑的對(duì)象，我們沒(méi)有辦法清晰的梳理哪些是現(xiàn)代化的東西，哪些是他們的傳統(tǒng)，是他們違背、反叛和批判的對(duì)象。“今天反省發(fā)現(xiàn)，一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化過(guò)多的否定，已經(jīng)造成了西方審美觀念和創(chuàng)作方法遮蔽了中國(guó)自己的傳統(tǒng)；另一方面，對(duì)西方的傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代沒(méi)有加以區(qū)別，也使得我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中無(wú)所鑒別和適從。我們今天到底應(yīng)該怎么做？這個(gè)任務(wù)沒(méi)有結(jié)束，只是剛剛開(kāi)始。”朱青生說(shuō)。

　　文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，從某種意義上來(lái)講，首先要使我們的文化通暢地走出去。

　　“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，從某種意義上來(lái)講，首先要使我們的文化通暢地走出去，能夠被別人正確理解，最后實(shí)現(xiàn)相互合作。”中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)助理賈磊磊說(shuō)。他指出，目前德國(guó)的歌德學(xué)院、西班牙的塞萬(wàn)提斯學(xué)院、中國(guó)的孔子學(xué)院三個(gè)學(xué)院，都是把語(yǔ)言作為文化傳播的主要方式給予推廣。但在跨文化的語(yǔ)境中，文字的跨文化是非常艱難的路徑。幸好除了語(yǔ)言的交流之外，視覺(jué)語(yǔ)言、聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言，包括音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等等，都是特別重要的傳播符號(hào)。

　　“中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化的道路是一個(gè)正確的道路。”賈磊磊認(rèn)為，在當(dāng)前文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略作為一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略來(lái)推廣的歷史轉(zhuǎn)變中，我們的電影不可能僅限于自己的本土市場(chǎng)，而應(yīng)立足全球化市場(chǎng)和跨文化表述能力的提升。從1993年到現(xiàn)在所推進(jìn)的產(chǎn)業(yè)化的所有改革，就是把過(guò)去的國(guó)家電影改變成一種社會(huì)電影，為全社會(huì)服務(wù)，向全社會(huì)開(kāi)放。“如果沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化道路，中國(guó)的電影不可能有現(xiàn)在的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，不可能有50%的市場(chǎng)占有率。但是，現(xiàn)在提高電影本土的市場(chǎng)占有率，比提高我們電影市場(chǎng)的票房的額度更為重要。如果我們擴(kuò)大影片的進(jìn)口額度，中國(guó)電影市場(chǎng)占有率會(huì)急劇下降，市場(chǎng)份額也會(huì)萎縮，電影原創(chuàng)力會(huì)受到很大的影響。我們現(xiàn)在寧愿遲緩增加電影票房數(shù)，也要保證電影的市場(chǎng)占有率。”

　　要了解自己的文化，但只有在世界的參照系中，這種了解才會(huì)更準(zhǔn)確。

　　“學(xué)界大概有一個(gè)不是特別準(zhǔn)確但是表達(dá)得非常鮮明的一個(gè)觀點(diǎn)，也慢慢成為一個(gè)共識(shí)，那就是‘三流國(guó)家輸出勞力，二流國(guó)家輸出產(chǎn)品，一流國(guó)家輸出文化和思想’。”北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)丁寧說(shuō)，“要做到，談何容易！”

　　在日本訪(fǎng)問(wèn)的時(shí)候，丁寧到過(guò)一個(gè)文具店，發(fā)現(xiàn)那里有多樣而精致的毛筆等書(shū)法工具。“我便問(wèn)店員，‘日本寫(xiě)毛筆字的人有那么多嗎？’他告訴我，‘4個(gè)日本人當(dāng)中就有一個(gè)人寫(xiě)毛筆字。’這讓我非常驚訝！”丁寧說(shuō)。中國(guó)的禪宗智慧在宗教、藝術(shù)、文化等等很多方面是世界性的智慧，但是令人尷尬的是，西方人認(rèn)為它是日本的，中國(guó)的園藝、盆景歷史非常悠久，但轉(zhuǎn)化成西方語(yǔ)言也是日本的，這值得我們深思。”

　　在丁寧看來(lái)，中國(guó)當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)是史無(wú)前例的。文化大國(guó)卻不一定是文化強(qiáng)國(guó)，是我們面臨的尷尬。要讓中國(guó)文化具有世界性影響，具有普世性?xún)r(jià)值的文化高度，首先要了解自己的文化。但只有在世界的參照系中，這種了解才會(huì)更準(zhǔn)確。