啟功先生66歲小結(jié)人生時(shí)寫(xiě)《自撰墓志銘》：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無(wú)后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭”，并幽默自謂“有化憂為喜的本事”，還想刻一方“一笑了之”的印章。

　　2012年7月26日是啟功先生百歲冥誕，歲月如流，他離開(kāi)我們也已有7年了。這7年來(lái)，先生的音容笑貌和諄諄教導(dǎo)仍時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在眼前。愈感到先生學(xué)術(shù)之淵深廣博，對(duì)人之坦誠(chéng)熱情，對(duì)后學(xué)之循循善誘，實(shí)令人永世難忘。我長(zhǎng)期得到先生的多方面教誨。雖然說(shuō)“夫子之道，仰之彌高”，但作為先生的私淑弟子，也略窺門(mén)墻，更加體認(rèn)到他在我國(guó)傳統(tǒng)文化史、藝術(shù)史方面取得的多方面重大學(xué)術(shù)成就。

　　啟功先生精于鑒定古代法書(shū)繪畫(huà)和碑帖，世人都以大鑒定家目之，但詳讀先生有關(guān)撰述，其學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究之旨趣、目標(biāo)，實(shí)遠(yuǎn)非一個(gè)“鑒定家”的稱號(hào)所能概括的。

　　啟功先生在所撰《山水畫(huà)南北宗說(shuō)辨》中就開(kāi)宗明義指出：“我們繪畫(huà)發(fā)展的歷史，現(xiàn)在還只是一堆材料，在沒(méi)有得到科學(xué)的整理以前，由于史料真?zhèn)位祀s和歷代批評(píng)家觀點(diǎn)不同的議論影響，使得若干史實(shí)失掉了它的真象。為了我們的繪畫(huà)史備妥科學(xué)性的材料基礎(chǔ)，那么對(duì)于若干具體問(wèn)題的分析和批判，對(duì)于偽史料的廓清，我想都是首先不可少的步驟。”數(shù)十年來(lái)，他的大量研究工作和撰述，如《古代字體論稿》《蘭亭帖考》《論懷素自敘帖》《孫過(guò)庭書(shū)譜考》《平復(fù)帖說(shuō)并釋文》《山水畫(huà)南北宗說(shuō)辨》《戾家考》等，都是圍繞著為書(shū)法史、繪畫(huà)史“備妥科學(xué)性的材料基礎(chǔ)”和對(duì)“偽史料的廓清”這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究都是這些領(lǐng)域中的重大問(wèn)題和著名的歷史公案。但他舉證充分，說(shuō)理明晰，故雖考證極其精密，但不失大的宗旨。啟功先生在研究古代文物和藝術(shù)品的同時(shí)，也注意利用其所含的資料來(lái)考經(jīng)、考史。在《米芾畫(huà)》一文中，因郭天錫所跋的日月干支與史不合，而郭跋又為真跡無(wú)疑，因而推知當(dāng)時(shí)所頒之歷即如此，并引申說(shuō)：“世習(xí)稱金石足以考史證史，自近代發(fā)現(xiàn)古簡(jiǎn)牘及寫(xiě)本以來(lái)，又知出土文物足以考史證史，不知世所視為美術(shù)古董之法書(shū)墨跡，固為未摹刻之金石，未入土之文物也，又豈獨(dú)書(shū)法可賞已哉！”這又是先生學(xué)術(shù)與藝術(shù)貫通，能取得他人所不能得的成果之例。

　　《古代字體論稿》是先生通過(guò)對(duì)字形和書(shū)風(fēng)兩方面去研究古代字體發(fā)展的專著。這問(wèn)題歷代都有人進(jìn)行研究，但或因?qū)W識(shí)不足，對(duì)豐富而多有歧說(shuō)的文獻(xiàn)記載未能理清；或限于目力和見(jiàn)識(shí)，不能把所論字體與實(shí)例準(zhǔn)確對(duì)位，甚至受流傳謬說(shuō)誤導(dǎo)，引用偽跡、偽物，大都未能很好地解決。啟功先生既對(duì)古代文字學(xué)有深入研究，又極熟悉歷代文字實(shí)物并重視考古方面的新發(fā)展，以文獻(xiàn)記載和實(shí)物互證，從文字發(fā)展由繁趨簡(jiǎn)、由象形至符號(hào)的變化規(guī)律出發(fā)，對(duì)史籍所載各種字體、書(shū)體逐一考證，舉出其實(shí)例，并理清諸字體、書(shū)體間的繼承邅遞關(guān)系和主流與分支的關(guān)系，以及正體與藝術(shù)化變體的關(guān)系，條分縷析，極有說(shuō)服力地闡明了歷史上存在的各種字體、書(shū)體的特點(diǎn)和發(fā)展演變關(guān)系，解決了文字發(fā)展史和書(shū)法發(fā)展史上的重要問(wèn)題。這里關(guān)鍵之處是先生既有深厚的學(xué)識(shí)，又有對(duì)實(shí)物的鑒別洞察目力，他把二者結(jié)合起來(lái)，遂能取得超越前人的成果。

　　啟功先生在釋文方面又一重要的成果是為黃庭堅(jiān)《諸上座帖》作釋文。此帖用狂草寫(xiě)成，縱橫恣肆、墨瀋淋漓，往往逸出法度之外，所書(shū)又為禪僧語(yǔ)錄，用詞生僻詭異，機(jī)鋒迭出，歷來(lái)號(hào)為難讀。先生熟悉佛學(xué)，多讀禪僧語(yǔ)錄，又對(duì)各體草書(shū)及其變體深有研究，故能舉重若輕，全文釋出，了無(wú)滯礙，解決一個(gè)傳統(tǒng)難題，極為同行、同道欽服。此項(xiàng)工作先生未撰專文，其釋文附于《故宮博物院藏歷代法書(shū)選》所影印的此帖之后，讀后可以了解先生在這方面的淵博學(xué)識(shí)。

　　發(fā)現(xiàn)武則天發(fā)愿寫(xiě)經(jīng)殘片《武則天所造經(jīng)》是啟功先生深厚文化史與藝術(shù)史結(jié)合取得成就的又一例證。上世紀(jì)60年代初，先生在文物局設(shè)立的文物研究所看到一批新入藏的敦煌寫(xiě)經(jīng)殘片，雖都是片玉碎金，但有些書(shū)法頗精，有的具有時(shí)代特點(diǎn)，引起他的注意，遂擇優(yōu)索取了幾張照片，留作研究資料。啟老對(duì)其中一張書(shū)法秀美瀟灑、毫無(wú)經(jīng)生書(shū)的殘片最為欣賞。在欣賞書(shū)法之余，又詳讀其文字，發(fā)現(xiàn)它是一篇為其亡母祈福的寫(xiě)經(jīng)發(fā)愿文殘段，而最令人驚詫的是竟然發(fā)愿要寫(xiě)《妙法蓮華經(jīng)》3000部。《妙法蓮華經(jīng)》每部7卷，3000部即21000卷，實(shí)是一件極浩大的工程，斷非尋常人家所能做到。先生又注意到卷中發(fā)愿人稱其母為“太原王妃”。而據(jù)《資治通鑒》卷二百一記載，咸亨元年九月甲申，武則天母楊氏卒。九月壬子，加贈(zèng)司徒周忠孝公武士彠為太尉、太原王，夫人為王妃。可知此殘片上所書(shū)“太原王妃”為武士彠之妻，亦即武則天之母，其卒在咸亨元年。則此發(fā)愿寫(xiě)經(jīng)殘片應(yīng)即書(shū)于此年。但武士彠子女都可稱楊氏為“先妣”，為此，先生又詳查《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》及《資治通鑒》，發(fā)現(xiàn)至乾封元年，武則天的兄弟姊妹都已死去（大部分是被武則天迫害死的），至咸亨元年楊氏卒時(shí)，有資格稱其為“先妣”的只有武則天一人，這就有力地證明這件寫(xiě)經(jīng)殘片的發(fā)愿人是武則天，是武則天命人寫(xiě)的。因當(dāng)時(shí)武則天尚是皇后，其“制字”是她稱帝后于天授元年十一月發(fā)布的，故所寫(xiě)仍是通用書(shū)體。

　　上世紀(jì)初敦煌出土了大量寫(xiě)經(jīng)。其中少量寫(xiě)有紀(jì)年、發(fā)愿者及書(shū)手姓名，但能證明是武則天發(fā)愿所寫(xiě)的，迄今所知只此一件，當(dāng)是發(fā)愿所寫(xiě)3000卷中一卷的殘片。其書(shū)法也秀美瀟灑，毫無(wú)經(jīng)生書(shū)的習(xí)氣，極為難得，具有較重要的歷史和藝術(shù)價(jià)值。發(fā)現(xiàn)此殘片是啟功先生敏銳的藝術(shù)審美水平和深厚的學(xué)術(shù)功力相結(jié)合取得成就的例證之一。

　　從啟功先生在學(xué)術(shù)研究上的多方面成就可以看到。深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)充實(shí)了他在書(shū)法史、繪畫(huà)史研究和書(shū)畫(huà)創(chuàng)作上的文化底蘊(yùn)，而書(shū)法史、繪畫(huà)史研究和書(shū)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐又有助于他對(duì)傳統(tǒng)文化作開(kāi)創(chuàng)性探索。他在書(shū)法繪畫(huà)上的成就和學(xué)術(shù)研究成果相輔相成、相得益彰。

　　考慮到先生在本職工作古典文學(xué)研究方面的成就，特別是在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和詩(shī)文聲律方面的開(kāi)創(chuàng)性研究成果，如果世人僅以鑒定家和書(shū)畫(huà)大師待之，似乎就不夠全面了。《元史》載元代史官楊載在評(píng)論趙孟頫的成就時(shí)曾說(shuō)：“孟頫之才頗為書(shū)畫(huà)所掩。知其書(shū)畫(huà)者不知其文章，知其文章者不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)。”希望這里所述的對(duì)先生在藝術(shù)和書(shū)畫(huà)鑒定領(lǐng)域卓越成就的體會(huì)不致以偏概全，轉(zhuǎn)移了學(xué)者對(duì)先生在古典文學(xué)研究這一重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域上的創(chuàng)造性成果的關(guān)注。