【事件】 洛陽、恩施兩地為當地企業家、高考狀元塑像惹爭議 

　　【觀點】 公共塑像精神內里的空洞使其速成速朽，暴露出塑像者價值的空虛和文化的迷失

　　萊蒙托夫曾以這樣的詩句來描述“不朽”：“一座神廟，荒蕪了依然是祭壇；一座雕像，坍塌了依然是神。”然而，筆者近來卻常聞與此意趣迥然的奇事，竟有人塑成雕像而必令其“速朽”。比如河南洛陽偃師龍華歡樂園中一座“大背頭彌勒佛”被質疑實為該企業創始人肖像；又如湖北恩施來鳳某高中為考上清華的學生塑像，并在銘文中稱其為“平民教育的神話”云云。據悉，兩處雕像近日皆因民眾的呼聲和有關部門的責令而著手拆除。兩者從問世到為人所拒斥皆不到一個月，如此速朽，顯然已和雕塑藝術的旨趣南轅北轍，令人不得不追問塑像這一行為之于現代文明的意味。

　　古人往往以藝術想象塑成心之所向而并未在世間得見的神明，用于拜祭、禱告以求庇護、福祉，現代文明把對神明的景仰復歸于人自身，于是有偉人塑像、英雄塑像、科學家塑像、勞模塑像等。與古人“造神”相比，今人塑像更加注重凝結于藝術形象中的歷史重量與精神質素，如儒家代表孔子的塑像、抗金英雄岳飛的塑像、革命先驅孫中山的塑像等，每一尊塑像都昭示著人在當時所能達到的精神高度。與此相比，洛陽、恩施兩地的塑像顯然是向古代“造神”思維的倒退，企業稱頌創始人為神佛，學校標榜升學成績為神話，抽離了身邊真實可感的人的具體性，進而塑成供人膜拜瞻仰的符號，潛臺詞是創立企業者、高分考取名校者與眾不同，這不啻為一種異化，其中甚或隱藏著一絲諂媚和炫耀，不過，在“造神”的過程中淪為“非人”的，是塑像者本身。

　　是否只有“圣人”、“先驅”才可塑成雕像，平名百姓如企業家、高中生就無此“殊榮”？答案當然是否定的。布魯塞爾市中心廣場附近的于連像即可為證。該雕像紀念的是比利時小童急中生智，以一泡尿澆滅侵略者的導火線，挽救整座城市及全城百姓的事跡。不難理解，塑像雖為某一具體形象的普通百姓甚至平凡孩童，而它必是一群人乃至一代人、一個民族精神同契的象征，必具廣泛的普適性，而不可能僅僅承載某幾人、某一時期的短淺訴求。反觀洛陽、恩施兩地雕像，前者懷有陳舊的“福蔭”觀樹碑立傳，后者則透著對“一朝中舉衣錦還鄉”之“科舉”模式的戀戀不舍，附著其上的是極為世俗功利的思想，精神內里的空洞為雕像的速成速朽埋下了病灶，這又恰恰說明塑像者價值的空虛和文化的迷失。

　　近年來公共雕塑藝術中奇聞異事頗多，有的是形態不美而為人所詬病，有的則是有失公允而引來尷尬，皆因占據公共空間而未能行使公共職能，難免礙眼又糟心。這樣的雕像縱使再多也枉然，因為任何公共藝術作品只有經得起時間檢驗與公眾認可，才能長久地佇立于人們心里，而那些出于一己之私一時之利假以公共之名的雕像，注定速朽。