知音如見賞，雅調(diào)為君傳

——關(guān)于傳統(tǒng)吟誦的調(diào)查與思考

南開大學(xué)“中華吟誦的搶救、整理與研究”課題組 《 光明日報 》（ 2013年05月28日   15 版）

2013年2月，89歲高齡的葉嘉瑩先生在南開大學(xué)舉辦大型系列公益講座“中國古典詩歌吟誦與教學(xué)”。　　

　　吟誦作為我國誦讀古典文學(xué)作品特有的傳統(tǒng)方式，是作者創(chuàng)作、推敲詩文的重要手段，也是讀者學(xué)習(xí)、欣賞詩詞文賦的最佳途徑。從“行吟澤畔”的屈原，到“吟詩作賦北窗里”的李白、“歌吟終日如狂叟”的白居易，再到“得聽清吟，至絕眠餐”的蒲松齡、“吟罷低眉無寫處”的魯迅，中國古典詩歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長起來的。然而，上世紀(jì)初，隨著社會的急劇變革，代代相傳的吟誦受到了很大沖擊，吟誦藝術(shù)開始衰落，乃至瀕臨滅絕。目前，吟誦的傳承、發(fā)展和推廣工作仍面臨諸多困難。

　　吟誦是一種介于誦讀與歌唱之間的漢語古典文學(xué)作品口頭表現(xiàn)藝術(shù)方式，既遵循語言的特點(diǎn)，又根據(jù)個人的理解，依循作品的平仄音韻，把詩中的喜怒哀樂、感情的起伏變化，通過自己抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)表現(xiàn)出來，突出其中的邏輯關(guān)系、思想情感，比普通朗誦要深入、充分得多，是一種細(xì)讀的、創(chuàng)造性的、回味式的讀書方法和表達(dá)方式，是文學(xué)、音樂、語言的綜合體，是我們中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　吟誦具有質(zhì)樸而簡單的旋律，能讀出古典詩文的韻律、節(jié)奏，將漢語在聲音上的特色彰顯出來，其所帶來的精神愉悅是僅靠運(yùn)用概念、判斷、推理等方式無法得到的，惟有抑制理性的知解，回歸到感性的自然而為的狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)。吟誦不僅有旋律、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)，而且有聲音之高下、強(qiáng)弱、長短、清濁，這一切都是用來表達(dá)對詩歌之理解的。“聲入心通”，古人的心態(tài)、情緒、意境，只有吟誦的時候最與之接近，最能體會。曾國藩提出“凡作詩最宜講究聲調(diào)，須熟讀古人佳篇，先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時必有句調(diào)奔赴腕下，詩成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會來”，對當(dāng)下很多詩詞愛好者而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)吟誦是一個很好的門徑。　

　　本次調(diào)研圍繞吟誦歷史發(fā)展和傳承現(xiàn)狀展開調(diào)查，調(diào)查對象主要分三部分：50位年齡在80歲以上的會吟誦的長者，500名吟誦培訓(xùn)班的學(xué)員，還有青年志愿者在全國各地抽樣調(diào)查的1000人。　

　　從衰亡走向復(fù)興　

　　⒈上世紀(jì)初，吟誦藝術(shù)開始衰落，瀕臨滅絕　　

　　1905年清朝廢除科舉，私塾面臨困境，自民國建立，新學(xué)堂勃興，學(xué)校取代私塾，延續(xù)數(shù)千年的“終日咿唔，不求解悟”（1911年12月19日教育部《令京師學(xué)務(wù)局整理京師私塾辦法文》）的教授方式被勒令中止，代代相傳的吟誦受到了很大沖擊。1919年新文化運(yùn)動之后，學(xué)校體制改變了，吟誦自然更少了。傅庚生先生在《談文章的誦讀問題》一文中指出：“民初還沿襲著舊日的辦法，一般學(xué)文仍然是特別注重背誦與朗讀的，私塾里讀《孟子》、《左傳》等，不消說要讀文氣，學(xué)校里的課本也叫做國文‘讀’本。后來這讀誦工夫漸漸不講求了，課本的名稱也改為‘國文講義’、‘國文選’，或干干脆脆的‘國文’了。”而近現(xiàn)代著名語言文字學(xué)家、文字改革家、教育家黎錦熙先生則更為一針見血地點(diǎn)明：“自從廢科舉、創(chuàng)學(xué)堂以來，在語文教學(xué)上對誦讀問題就漸漸淡漠了”（《中國語文誦讀方法座談會記錄》）。1920年1月12日，當(dāng)時教育部下發(fā)了《咨各省區(qū)自本年秋季起國民學(xué)校一二年級先改國文為語體文》，掀開了國文改國語的大幕。此后不久，教育部便采用全國教育會聯(lián)合會議案，決定國民學(xué)校全用語體文。1923年6月頒行的新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要，正式將小學(xué)階段的國文課全部改為了國語課。表面上看，國文和國語僅僅是一字之差，而事實(shí)上二者卻有著根本的不同。近現(xiàn)代著名語言文字學(xué)家、教育家魏建功先生也說：“自學(xué)校國文改為國語以來，國語的讀法未定，而國文的讀法已壞”（《中國語文誦讀方法座談會記錄》）。與此同時，西方的朗誦方式隨話劇進(jìn)入中國，當(dāng)時的教育界曾熱烈討論如何誦讀漢語作品的問題。抗日戰(zhàn)爭時期，朗誦詩盛行，其后漢語朗誦遂定型，并取代吟誦。再加上新中國成立后文革的影響，大陸的吟誦更是近乎絕學(xué)，不但比不上日本（今天日本的漢詩吟誦社團(tuán)仍然有數(shù)百萬會員，吟誦一直貫穿在其教育體系中，而且是一項(xiàng)龐大的文化產(chǎn)業(yè)）、韓國、越南對吟誦傳承的重視，就是跟臺灣地區(qū)也產(chǎn)生了差距。

　　吟誦自上世紀(jì)初衰落的原因在于人為割裂而非自然淘汰。在我們調(diào)查訪問的三大群體中，對吟誦自上世紀(jì)以來沒落的主要原因，都不約而同地首選“相關(guān)文化政策的影響”（94%、80.3%、67.8%），而后分別是“時代淘汰的結(jié)果”（4%、12.2%、13.2%）、“吟誦自身發(fā)展規(guī)律使然”（0、6.1%、11.4%）和“其他因素”（2%、1.4%、7.6%）。選擇“其他因素”的受訪者也大都填寫諸如“傳統(tǒng)文化被拋棄的結(jié)果”、“政治變革和文化變革”、“新文化運(yùn)動，專家們的誤導(dǎo)”、“人為割裂百年”等原因。尤為值得注意的是，在80歲以上的會吟誦的長者看來，吟誦藝術(shù)瀕臨滅絕，絕非吟誦自身發(fā)展規(guī)律使然，故無一人選擇此項(xiàng)。

　　⒉改革開放以后，一些有識之士開始呼吁傳承吟誦

　　改革開放以后，一些有識之士出于對吟誦瀕危的擔(dān)憂，開始呼吁傳承吟誦。80年代陳炳錚先生在北京、華鐘彥先生在河南，都曾在廣播電臺宣講過吟誦。1988年，中華詩詞學(xué)會拍攝了《華夏詩聲》吟誦專場錄像。1994年葉嘉瑩先生致信趙樸初先生，提倡兒童學(xué)習(xí)古詩吟誦。于是有了1995年2月趙樸初、張志公、葉至善、夏衍、冰心、曹禺、吳冷西、陳荒煤、啟功九位委員提議的全國政協(xié)八屆三次會議的第0003號提案，當(dāng)中提到要用傳統(tǒng)的教學(xué)方法來教授古代典籍。1998年葉嘉瑩先生又上書江澤民主席，建議在幼兒園與小學(xué)課程中增設(shè)“古詩唱游”一科，呼吁培養(yǎng)孩童對吟誦的興趣。

　　閩臺地區(qū)更是以詩社的方式進(jìn)行吟誦學(xué)習(xí)和交流，并且創(chuàng)辦了較多國學(xué)網(wǎng)站，集錄了不少傳統(tǒng)吟詩錄音。許多古代文學(xué)研究會、詩詞學(xué)會開會時往往安排詩詞吟誦的內(nèi)容，電臺、電視臺也常在清明、端午、中秋、重陽、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日播放吟誦的節(jié)目。學(xué)界對吟誦的研究也逐步升溫。2008年，“常州吟誦”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，在全國政協(xié)會議上，以鄭欣淼先生為提案人，二十多位政協(xié)委員聯(lián)名提交了“關(guān)于搶救、恢復(fù)和發(fā)展吟誦傳統(tǒng)的提案”，說明了恢復(fù)傳承吟誦的重要性和緊迫性，討論了傳承、發(fā)展、推廣吟誦的七項(xiàng)建議。

　　⒊中華吟誦學(xué)會成立后，開始在全國范圍內(nèi)開展吟誦的搶救與采錄、研究與整理、宣傳與推廣等工作

　　在中央文明辦、國家語委和教育部的支持下，2010年1月24日，中國語文現(xiàn)代化學(xué)會吟誦分會（中華吟誦學(xué)會）在北京成立，開始在全國范圍內(nèi)開展吟誦的搶救與采錄、研究與整理、宣傳與推廣、申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等工作，并定期舉辦“中華吟誦周”等活動，錄制了數(shù)十場晚會和節(jié)目，如《中華長歌行》、《中華誦》、《詩經(jīng)詠誦會》等。

　　2010年底，“中華吟誦的搶救、整理與研究”獲得國家社科基金兩項(xiàng)重大招標(biāo)項(xiàng)目立項(xiàng)，該項(xiàng)目由南開大學(xué)葉嘉瑩先生主持理論研究，首都師范大學(xué)趙敏俐教授主持搶救整理，以期對吟誦的傳承發(fā)展起到一定的指導(dǎo)作用。自立項(xiàng)以來，課題組對各地傳統(tǒng)吟誦進(jìn)行了深入調(diào)研，并多次舉辦研討講座等活動集思廣益，就如何更好地傳承中華吟誦在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了廣泛征詢與探討。

　　2011年建成了吟誦學(xué)會官方網(wǎng)站——中華吟誦網(wǎng)，為會員及海內(nèi)外吟誦愛好者搭建了交流共享的平臺。各地的吟誦社團(tuán)組織也逐步創(chuàng)建，如天津河西區(qū)成立了天津河西區(qū)中華吟誦社、河南成立了河南吟誦學(xué)會、上海徐匯區(qū)成立了海燕吟誦社等等。中華吟誦學(xué)會還舉辦了各種培訓(xùn)班、速成班等，近5000名教師接受了培訓(xùn)并開展吟誦教學(xué)工作。目前全國有浙江松陽縣、天津河西區(qū)、新疆克拉瑪依市三個吟誦示范區(qū)及60余所實(shí)驗(yàn)示范校，全國共有500多所中小學(xué)開展了吟誦教學(xué)，幾萬名學(xué)生已經(jīng)進(jìn)行了吟誦學(xué)習(xí)。

　　近年來，吟誦學(xué)會已采錄搜集了600多人、共計近千小時過萬首的吟誦音像資料。搶救性采錄工作異常緊迫，像俞伯蓀、南懷瑾、范敬宜等幾位老先生幸而在辭世前接受了采錄，其吟誦資料才得以保存。另外還搜集到300多位已故先生們的吟誦錄音，時間最早的是1948年錄制的傳統(tǒng)吟誦代表流派“唐調(diào)”創(chuàng)始人唐文治先生，其他還有趙元任、唐圭璋、臧克家、趙樸初、啟功等。

　　存在問題及原因分析

　　⒈吟誦研究，困難重重

　　吟誦主要通過師生關(guān)系傳承，在古代如同識字、寫字一樣，是文人的基本技能，只要上過幾年私塾，就會吟誦。因此，也沒有人專門研究吟誦，沒有關(guān)于吟誦的專門論述。華鐘彥先生說得好：“吟詠之法，本非專門高深學(xué)問，過去師弟之間，教讀唐詩，口耳相傳，習(xí)以為常，自然人人會通。自‘五四’以后，特別是解放以來，無人提倡，吟詠之聲日漸稀少。只有胡亂誦讀，安蔽乖方。故欲振拔舊聞，反成了專門學(xué)問”（《再論唐詩的吟詠》）。

　　國內(nèi)當(dāng)下能夠掌握傳統(tǒng)吟誦方式的人絕大多數(shù)都已年逾古稀，后繼乏人，加之吟誦一無音響遺存，二無樂譜可據(jù)，只剩下一點(diǎn)資料碎片，無法勾連，不成系統(tǒng)。吟誦無定譜，也從來沒人記錄譜子。此外，作品的內(nèi)容情意千差萬別，古往今來決不會有任何兩首全然相同的作品；每個人的閱讀背景、修養(yǎng)水平、年齡長幼、音色高低不盡相同，也決不可能有任何兩個相同的吟誦者。因此，由吟誦者透過聲音對作品作出的詮釋，當(dāng)然不可能制定為一種固定的如樂譜一樣的死板的法則來提供給大家遵守，吟誦本身具有隨意性、因人而異、不確定性，這都成為吟誦研究的難點(diǎn)。

　　⒉吟誦推廣，阻力較大

　　目前，曾親身接觸過吟誦傳統(tǒng)的人已經(jīng)不多，再加上傳統(tǒng)吟誦多用各地方言，非該地區(qū)的人就很難聽懂，能真正體會吟誦作用與效果的人日益減少。僅就意識觀念而言，很多人會因自己對此傳統(tǒng)的無所體悟和了解而在心理上先就對之存有一種輕視和反對的心態(tài)。朱自清先生曾說：“‘五四’以來，人們喜歡用‘搖頭擺尾的’去形容那些迷戀古文的人。搖頭擺尾正是吟文的丑態(tài)，雖然吟文并不必需搖頭擺尾。從此青年國文教師都不敢在教室里吟誦古文，怕人笑話，怕人笑話他落伍。學(xué)生自然也就有了成見。”（《論朗讀》）這段話真實(shí)地反映出“五四”新文化運(yùn)動以來整個社會對于吟誦的態(tài)度。從老師到學(xué)生，或是怕人笑話，或是不感興趣，無一不是受到這種文化氛圍的影響。現(xiàn)在的年輕人更是絕大多數(shù)都沒有聽過吟誦，或者根本不知道還有吟誦。今日尚會吟誦的老先生大都在80歲以上，而且缺乏承傳。如果再不對這一行將消亡的文化遺產(chǎn)加以搶救和傳承，吟誦恐將在國內(nèi)失傳。那時，即使年輕人渴望學(xué)會吟誦，有人對吟誦感興趣，也將無從學(xué)起。

　　⒊吟誦傳承，易入歧途

　　政府目前雖已大力提倡經(jīng)典誦讀，各地也都在開展誦讀活動，但其中的絕大多數(shù)仍為朗誦。西洋詩歌的讀誦，往往具有一種表演的性質(zhì)，而中國古典詩歌的吟誦則是一種更重視個人感受的心靈活動的外現(xiàn)，其所重視的乃是個人的體會。五四之后，我們用西方的朗誦方法來誦讀中國古典文學(xué)作品，形式和內(nèi)容是兩張皮，古詩文的神韻和內(nèi)涵，已無法被體會。此外，近些年在吟誦復(fù)興過程中還出現(xiàn)了新吟唱，但傳統(tǒng)吟誦與新吟唱是兩種不同的藝術(shù)，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。新吟唱不能以同一曲調(diào)去吟唱第二首詩詞，而且傳統(tǒng)吟誦不是登臺演出的表演，沒有娛賓的性質(zhì)，甚至不考慮受眾的感覺，這是傳統(tǒng)吟誦最突出的一個特點(diǎn)。至于現(xiàn)在的自創(chuàng)新調(diào)、新作古詩歌曲，多因不了解吟誦的規(guī)律，對語音的處理不妥，或?qū)υ娢牡睦斫獠簧睿揭矃⒉畈积R。

　　⒋吟誦教學(xué)，亟待普及

　　吟誦是中國古代文人數(shù)千年來總結(jié)并留傳下的寶貴的學(xué)習(xí)方法，既是愉悅身心的方式，又是教育學(xué)習(xí)的手段，真正可以做到移風(fēng)易俗、寓教于樂。葉圣陶先生曾經(jīng)指出“吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會終身受用不盡”（《精讀指導(dǎo)舉隅·前言》），“現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生不能欣賞古文舊詩、詞等，又不能寫作文言，不會吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一”，并認(rèn)為“多數(shù)學(xué)生的這兩種現(xiàn)象似乎不能不算是教學(xué)上的大損失”（《論朗讀》）。可見吟誦教學(xué)對語文學(xué)科學(xué)習(xí)的重要意義。

　　據(jù)課題組調(diào)查訪問數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，三個群體中認(rèn)為“吟誦有助于記憶古典文學(xué)作品”的比例分別高達(dá)100%、97.8%、91.7%，而認(rèn)為“吟誦有助于理解古典文學(xué)作品”的比例各為100%、90.1%、83.7%，認(rèn)為“吟誦有助于舊體詩詞創(chuàng)作”的比例各占98%、82.3%、61.6%，認(rèn)為“吟誦有助于提升人的內(nèi)在修養(yǎng)”的比例分別高達(dá)100%、95.6%、91.8%，認(rèn)為“吟誦有助于語文教學(xué)”的比例各為98%、92.9%、81.8%，認(rèn)為“教育部門應(yīng)出臺相關(guān)政策使吟誦重返校園”的比例各占96%、89.4%、72.6%。這一連串的數(shù)據(jù)告訴我們，普通民眾對于吟誦在育人、修身等方面的重要作用都有樸素正確的認(rèn)識，對其重返校園，重回我們身邊并發(fā)揮固有的文化潛力有著熱切的期盼。

　　雖然各地的吟誦教學(xué)試點(diǎn)已取得了顯著成效，足以說明吟誦在當(dāng)今仍具有強(qiáng)大的生命力和巨大的價值，但吟誦教學(xué)普及亟待政策扶持，吟誦師資培訓(xùn)又缺經(jīng)費(fèi)資助，目前的吟誦培訓(xùn)基本尚倚賴志愿者奉獻(xiàn)自己業(yè)余時間。

　　傳承中華吟誦的對策建議

　　⒈吟誦傳承從娃娃抓起，是提高民族文化素質(zhì)的百年大計，也是日本推廣吟誦的成功經(jīng)驗(yàn)

　　教育部門可以設(shè)計、論證一些吟誦的教學(xué)方案，比如在幼兒園開展寓教于游戲的“詩歌唱游”活動，使小朋友們在童年更好地受到古典詩詞的熏陶。吟誦經(jīng)典，深入體會其中所蘊(yùn)含的感情與哲思，久而久之，經(jīng)典的精神就會融入我們的生命，我們的生命境界也會像古人一樣博大深沉。親自從事吟誦教學(xué)實(shí)踐的上海市閘北區(qū)青少年活動中心的劉耀媖老師曾發(fā)出感嘆：“吟誦教學(xué)，有利于教師將技能提高與情感升華相結(jié)合，將活動滲透與課堂實(shí)踐相結(jié)合，讓民族文化精神深入孩子的心中。”

　　⒉傳承吟誦的關(guān)鍵，就是使它重回教育體系

　　吟誦作為重要的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法，在大中小學(xué)特別是幼兒時期的古典文化教育中有著巨大的應(yīng)用價值。中華詩詞學(xué)會會長鄭欣淼先生認(rèn)為：“吟誦歸根到底，是一種學(xué)習(xí)、教育方法。恢復(fù)和發(fā)展吟誦傳統(tǒng)的關(guān)鍵，就是使它進(jìn)入教育體系，回到普通中國人的生活中。”吟誦應(yīng)該回歸教育體制，從民間行為變成政府行為。比如，結(jié)合目前教育部的傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，在小學(xué)階段增設(shè)吟誦課；邀請傳統(tǒng)派吟誦專家選錄一批古典詩詞作品進(jìn)行講解和吟誦，錄制成視頻音像資料以便推廣；定期舉辦中小學(xué)語文教師的吟誦培訓(xùn)班，開展吟誦教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，設(shè)立吟誦進(jìn)課堂的試點(diǎn)，探尋符合當(dāng)代青少年特點(diǎn)的各級各類學(xué)校的吟誦教學(xué)方法等。

　　錢穆先生弟子、臺灣書院首席講師辛意云先生接受采訪時曾多次強(qiáng)調(diào)：“吟誦是情感教育，是美育。人是有理性有感性的，教育也要有理性有感性，這樣的人才完整，這樣的教育才完整。讓孩子們用吟誦表達(dá)自己的情感，打開了自己的聲音、身體、表情，這一點(diǎn)太重要了。”中華吟誦學(xué)會秘書長徐健順毫不諱言自己的期待：“吟誦是要傳下去的，吟誦不是復(fù)古。我們迫切盼望教育部能夠形成政策，將吟誦作為師范類院校文史哲專業(yè)學(xué)生的必修課。希望吟誦能夠活下去。”

　　⒊借助媒體推廣吟誦，使社會各界有機(jī)會接觸到正宗的傳統(tǒng)吟誦，使用好吟誦這種傳承傳統(tǒng)文化的又快又雅又美的利器

　　在大眾對傳統(tǒng)吟誦還沒有清楚認(rèn)識的情況下就急于推廣，只會將其變成一種廉價的“娛人”手段。可以邀請傳統(tǒng)派吟誦專家錄制關(guān)于古典詩詞吟誦的系列講座，如能在央視少兒頻道或者科教頻道、中國教育電視臺等媒體持續(xù)播出，應(yīng)能收到較大的社會反響。也可以嘗試舉辦一些吟誦大賽之類的電視節(jié)目，以教育引入為基礎(chǔ)，把吟誦引入普通中國人的生活中，起到怡情養(yǎng)志、健身養(yǎng)氣、和諧社會的重要作用。

　　⒋探索將吟誦融入跨文化交際培訓(xùn)的新模式

　　隨著海外漢學(xué)熱的不斷升溫，吟誦也應(yīng)該成為對外文化交流、增強(qiáng)中華文化國際影響力的一個重要元素。積極開展吟誦融入海外孔子學(xué)院、融入國家公派漢語教師培訓(xùn)等嘗試，展示吟誦作為中華傳統(tǒng)文化的特色，推動中華吟誦在全球范圍內(nèi)的傳承與發(fā)展。德國漢堡致謙學(xué)堂讀經(jīng)吟誦營學(xué)員家長楊嵋就深有感觸：“從效果看，吟誦可以很好地起到調(diào)劑以及自娛自樂的作用，而且會背唱的的確要比只會讀背的記得牢……下課時自哼自唱的悠游自得，回家時也常常吟誦不輟……孩子們對吟誦學(xué)習(xí)的熱情深深地打動了所有家長和老師。相信所有海外華裔父母和華文教育者看了這番景象也會感動——因?yàn)樽屛覀兊暮⒆訍凵现形模痪褪呛芏嗪Ｍ馊A人父母的夢想嗎？而這個夢想，在傳統(tǒng)的經(jīng)典吟誦中，讓我們看到了希望。”

　　⒌確保傳統(tǒng)派吟誦大師的主導(dǎo)地位　

　　保持正宗、本色是傳承吟誦的基本出發(fā)點(diǎn)，探索與時代新元素結(jié)合的可能性，也是時代賦予我們的任務(wù)。如何繼承和發(fā)揚(yáng)它，既需要認(rèn)真對待，又不能急功近利。如果僅僅為了吸引更多的人注意而過分宣揚(yáng)一種似是而非的“吟誦”，乃至將其變成一種才藝表演，那只會混淆視聽，最終的結(jié)果反而會使真正的、傳統(tǒng)的吟誦以一種異化的形式消亡。推行之初還是應(yīng)該請吟誦界前輩大師總結(jié)吟誦規(guī)律、將其原汁原味地保存下來。因?yàn)橐髡b是一門口耳相傳的藝術(shù)，前輩吟誦大師要么有家傳、要么有師承，他們的吟誦實(shí)踐是當(dāng)世寶貴的文化遺產(chǎn)，吟誦界后學(xué)理應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上去推行和傳播。至于吟誦現(xiàn)代新詩，或吟誦當(dāng)代流行歌曲歌詞，或?qū)⒐旁娮V為歌曲的新吟唱，都是吟誦推廣中需要嚴(yán)加防范的矯枉過正現(xiàn)象。

　　“觀今宜鑒古”，傳統(tǒng)吟誦是我們中華民族引以自豪的留給世界的珍貴文化遺產(chǎn)，它使我們對中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史和輝煌燦爛的成果得以更真切地了解，已經(jīng)成為傳承中華文明的一個重要組成部分。正如二戰(zhàn)時期英國首相邱吉爾所說的那樣：“寧可失去50個印度，也不能失去一個莎士比亞。”的確，人類之所以偉大，現(xiàn)在看來，不是因?yàn)樗軌蛘鞣澜纾髟资澜纾欢且驗(yàn)樗麚碛形幕瑩碛芯瘛鹘y(tǒng)吟誦可以幫助記憶、培養(yǎng)美感、陶冶性情、擴(kuò)充知識、激發(fā)自覺的學(xué)習(xí)和個性的理解，對提高國人的綜合素質(zhì)、文化修養(yǎng)都具有重要意義。

　　課題組組長：葉嘉瑩

　　執(zhí)筆人：張靜、張海濤