近日，一部“古裝魔幻神話劇”《天天有喜》在湖南衛(wèi)視和愛(ài)奇藝視頻網(wǎng)站同步首播，迅速掀起收視熱潮，大量雷人的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言引發(fā)觀眾各種“吐槽”。劇中，一身古裝的主角們嘴里時(shí)常蹦出莫名其妙的網(wǎng)絡(luò)熱詞，比如女主角一本正經(jīng)口吐英文，稱“我哪里hold得住”，男主角用國(guó)內(nèi)流行歌詞直抒胸臆，表達(dá)憤怒時(shí)竟罵道：“變態(tài)、流氓。”難怪有觀眾取笑：“這年頭不掌握一兩門外語(yǔ)，都不好意思出門跟別人說(shuō)我們是一部古裝魔幻劇。”

　　在近年的流行文化中，秀丑、賽丑與捧丑已成一大風(fēng)潮，各種惡搞行為大行其道。在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，借助海量數(shù)據(jù)手段，從芙蓉姐姐大受追捧，到鳳姐風(fēng)靡全國(guó)，一些人通過(guò)或者出格頹廢、或者低俗惡搞的表演迅速成名。他們以丑為美，以丑為尚，不僅挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美觀念，也挑戰(zhàn)我們的審美底線。

　　三國(guó)時(shí)王弼在注釋《老子》時(shí)曾說(shuō)：“美者人心之所樂(lè)進(jìn)也，惡者人心之所惡疾也。”以近年的流行文化而論，“以丑為美”是反人心之常而行之的行為，不是在追求“樂(lè)進(jìn)之美”，而是在張揚(yáng)“惡疾之丑”。

　　“以丑為美”，有種種表現(xiàn)，概括講，可做如下描述：

　　其一，以反常為正常，以畸趣為興趣。“以丑為美”在形式風(fēng)格上，是“反常出怪”。我們看到，在當(dāng)今媒體的“流行色”中，“以丑上位”逐漸增多。這不僅表現(xiàn)在那些“網(wǎng)絡(luò)紅人”的“成名史”中，而且也表現(xiàn)在各種演藝明星的“星路歷程”中。這些娛樂(lè)紅人的文化表演似乎別無(wú)長(zhǎng)技，惟有以極端反常的怪異表演博取眼球，以令人生厭的畸趣刺激觀眾的興趣。

　　其二，以低俗為通俗，以惡俗為本色。“以丑為美”在文化品位上，是排斥高雅，以“通俗娛樂(lè)”為名，販賣低俗、惡俗之物。某些“享有盛名”的所謂藝術(shù)家，不僅熱衷于以低俗娛樂(lè)大眾，而且將“惡俗”作為藝術(shù)本色，泯滅了高雅與低俗的區(qū)別。

　　其三，以欲望為精神，以貪婪為氣派。“以丑為美”在精神觀念上，放縱欲望，鼓吹貪婪。近年來(lái)，赤裸裸的欲望宣泄和物質(zhì)貪婪，逐漸在文藝表演中主題化，這不僅導(dǎo)致審美主題極端欲望化，而且使審美形象因?yàn)橛购臀镔|(zhì)貪婪的極度充斥而扭曲。

　　其四，以仿襲為本事，以俗套為個(gè)性。“以丑為美”在藝術(shù)生產(chǎn)上，不是以誠(chéng)意求精、個(gè)性創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)作為主旨，而是在市場(chǎng)功利主義的驅(qū)動(dòng)下，以仿襲為基本原則，以拼貼為基本手法，在“反常出怪”的旗幟下進(jìn)行模式化生產(chǎn)。因?yàn)闆](méi)有真正的個(gè)性內(nèi)涵，“以丑為美”雖極盡“出奇出怪”之能事，但并不能創(chuàng)造真正有機(jī)的個(gè)性形象。

　　“以丑為美”為何流行？有三個(gè)方面的原因：首先，審美教育沒(méi)有跟上社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化開(kāi)放的新形勢(shì)下，審美教育沒(méi)有緊緊跟上，各種不良思潮乘虛而入，致使美丑不分，以丑為美；其次，在文化生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌后，過(guò)度娛樂(lè)化的文化生產(chǎn)，使低俗、惡俗的文化產(chǎn)品大行其道；再次，媒體輿論導(dǎo)向也對(duì)“以丑為美”的文化傾向起到推波助瀾的作用。近年來(lái)，一些衛(wèi)視一擁而上推出的種種選秀節(jié)目，成為“以丑為美”的展示屏和擴(kuò)音器。

　　“愛(ài)美之心人皆有之。”美之所以是可愛(ài)的，是因?yàn)橐远鄻咏y(tǒng)一、完整和諧為基本特征的審美形象，不僅表現(xiàn)了自然創(chuàng)造力的神奇美妙，而且也表現(xiàn)了人類在文明進(jìn)程中的生命精神和人文理想。德國(guó)哲學(xué)家席勒說(shuō)，人只有在完整而自由的狀態(tài)下，才成為一個(gè)真正的審美者。馬克思則指出，人能夠超越自身種屬的限制，按照普遍的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。審美創(chuàng)造所具有的人文內(nèi)涵決定了，一個(gè)健康而文明的社會(huì)，必是以追求美、創(chuàng)造美為文化主流的社會(huì)。與美相對(duì)，丑則以殘缺、扭曲和變態(tài)展現(xiàn)著自然的災(zāi)害、體現(xiàn)著人性的缺陷。“以丑為美”不僅在審美活動(dòng)中把丑的負(fù)面價(jià)值正面化，而且把文化精神乃至于社會(huì)生活中的“丑”的價(jià)值正面化，從而導(dǎo)致“揚(yáng)丑抑美”。“以丑為美”，丑怪畸趣被追捧，低俗惡俗被推崇，欲望貪婪被張揚(yáng)，不僅會(huì)引導(dǎo)審美趣味的下滑，也會(huì)是社會(huì)風(fēng)氣沉淪的催化劑。

　　老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。”從審美規(guī)律來(lái)講，美和丑并不是截然相反的，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。莊子就有“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”的著名命題。清人劉熙載則指出“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處”。但是，美與丑的轉(zhuǎn)換不是無(wú)條件的，而是有條件的，即必須要借助人的審美創(chuàng)新之心“化丑為美”。怪石之所以能夠“化丑為美”，是因?yàn)槎眯蕾p怪石的劉熙載，從怪石變化無(wú)窮的形態(tài)中可以自由想象，體味到自然造化的神奇與無(wú)限生趣——即所謂“一丑字中丘壑未易盡言”。再如曹雪芹筆下的劉姥姥和魯迅筆下的阿Q，都是丑角，如果從審美范疇來(lái)講都是“丑”，但是，劉姥姥與阿Q卻又都是成功而美的藝術(shù)形象，因?yàn)樵谄渖砩仙羁痰乇憩F(xiàn)了兩位文學(xué)大師對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)和偉大的情懷。簡(jiǎn)單地講，要想“化丑為美”，必須要有一顆真正愛(ài)美的心。