站在歷史和時代制高點(diǎn)上做學(xué)問

——訪中國社會科學(xué)院秘書長高翔

　　當(dāng)今時代，各種學(xué)術(shù)思潮相互激蕩，各個學(xué)術(shù)流派相互爭鳴，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)方法相互交織。我國正處于改革攻堅(jiān)期、發(fā)展關(guān)鍵期、矛盾凸顯期，解決各種社會矛盾和問題需要理論和學(xué)術(shù)的支撐。我們在學(xué)術(shù)研究的過程中，如何辨別真?zhèn)未_定自己的發(fā)展方向？怎樣促進(jìn)學(xué)術(shù)研究科學(xué)深入，進(jìn)而推動我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展？日前，記者就這些問題采訪了中國社會科學(xué)院秘書長高翔。　　

　　記者：梁啟超曾說，“有新學(xué)術(shù)，然后有新道德、新政治、新技藝、新器物”。從某種意義上說，一個民族崛起的動力、一個國家發(fā)展的后勁，很大程度上取決于學(xué)術(shù)研究的活力。您怎么看當(dāng)前我國學(xué)術(shù)研究的使命？　　

　　高翔：可以說，當(dāng)前的我國學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)當(dāng)代與傳統(tǒng)并存、中學(xué)與西學(xué)互動的景象。新中國成立以來的60多年，是我國哲學(xué)社會科學(xué)蓬勃發(fā)展的60多年。特別是改革開放以來，我國哲學(xué)社會科學(xué)在學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、人才培養(yǎng)等方面取得了長足發(fā)展。當(dāng)今世界和當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，形勢日新月異，實(shí)踐不斷發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)研究也面臨許多新課題、新挑戰(zhàn)。

　　學(xué)術(shù)研究作為一種社會文化現(xiàn)象，有著自己固有的品性，離開了這些品性就難以稱之為學(xué)術(shù)。在新的形勢下，要更好地推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，就需著力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，認(rèn)清職責(zé)使命，立足現(xiàn)實(shí)國情，深入研究回答經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重大理論和實(shí)踐問題，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時，更加積極地參與國際學(xué)術(shù)交流，努力發(fā)出自己的聲音，不斷擴(kuò)大中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的國際影響力。 　　

　　想達(dá)到這個目標(biāo)，就要站在兩個制高點(diǎn)上：一是歷史的制高點(diǎn)，二是時代的制高點(diǎn)。什么叫歷史的制高點(diǎn)？就是對所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展源流和分野，在內(nèi)在邏輯上有個完整準(zhǔn)確的回答。什么叫時代的制高點(diǎn)？就是我們的學(xué)術(shù)研究要對時代問題做出理性回應(yīng)，也就是弄清學(xué)科在當(dāng)代社會發(fā)展中所處的方位、時代對學(xué)科的要求以及如何去回應(yīng)。　　

　　記者：當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)研究面臨難得的機(jī)遇，但同時也需要應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。您認(rèn)為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究存在的主要問題有哪些？　　

　　高翔：我認(rèn)為最突出的問題是學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力不足。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度很快，可我們的學(xué)術(shù)研究成果與改革開放偉大實(shí)踐所取得的成就不相符合。學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力不足的原因很多，最主要是兩個教條化傾向。一是所謂的馬教條，即把馬克思主義當(dāng)作教條。二是西教條，把西方的學(xué)術(shù)、西方的觀點(diǎn)當(dāng)作神圣不可侵犯的權(quán)威，當(dāng)作學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這個在當(dāng)前影響更大，危害更重。對西方學(xué)術(shù)的盲目迷信和崇拜，正妨礙著我們的獨(dú)立思考和理論創(chuàng)新。中國學(xué)術(shù)研究如果走不出對西方學(xué)術(shù)的盲目迷信，就沒有尊嚴(yán)，更無法走向世界。中國學(xué)術(shù)必須說中國話，否則就沒有前途和出路。　　

　　還有一個問題是理論脫離實(shí)際。表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離人民群眾的實(shí)踐、遠(yuǎn)離火熱的現(xiàn)實(shí)生活。與從事自然科學(xué)研究不同，從事社會科學(xué)研究，必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。比如，新中國成立初期，我們開展了民族大調(diào)查。一些地區(qū)少數(shù)民族的多樣性生活鮮活地體現(xiàn)了人類社會從低級到高級演變的歷程，這極大地豐富了我們對中國古代社會的認(rèn)識。必須清醒地認(rèn)識到，如果不了解中國現(xiàn)實(shí)，不懂中國歷史和中國文化，建立起來的理論是很容易被駁倒的。

　　此外，學(xué)風(fēng)問題也是當(dāng)前一個突出問題。學(xué)術(shù)發(fā)展離不開良好的學(xué)風(fēng)。當(dāng)前，不良學(xué)風(fēng)主要表現(xiàn)是有的學(xué)者缺乏求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)精神，有庸俗媚俗之習(xí)、輕浮貪功之氣；有的學(xué)術(shù)評論諛詞充斥，避重就輕，避實(shí)就虛。這些不良風(fēng)氣敗壞我國學(xué)術(shù)聲譽(yù)，制約哲學(xué)社會科學(xué)研究的深入和發(fā)展。　　

　　記者：我國的學(xué)術(shù)研究要在國際上有自己的地位，首先必須有自己的思想、自己的理念。面對歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我國的學(xué)術(shù)研究應(yīng)向哪些方向努力？　　

　　高翔：我國的學(xué)術(shù)要發(fā)展必須做到兩點(diǎn)：一是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，二是堅(jiān)持立足中國的國情，繼承和弘揚(yáng)中華民族悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。馬克思主義是中國當(dāng)代學(xué)術(shù)的旗幟和靈魂，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持。所謂學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，就是求是、求真和經(jīng)世。求是，就是追求真理；求真，就是實(shí)事求是，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；經(jīng)世，就是有益于天下、有益于將來，服務(wù)于國家和人民。以此為基礎(chǔ)，我認(rèn)為需要在以下四個方面努力。

　　重視學(xué)科基礎(chǔ)理論研究。改革開放30多年來，哲學(xué)社會科學(xué)研究取得了輝煌的成績，但也走了一些彎路。其中一個重要原因，就是學(xué)科基礎(chǔ)理論亟須加強(qiáng)。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，我們在學(xué)習(xí)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時，還要結(jié)合中國國情、中國實(shí)踐，形成中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論體系。一些新興學(xué)科必須建立起以馬克思主義為指導(dǎo)的、符合中國國情的學(xué)科基礎(chǔ)理論體系。沒有學(xué)科基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)術(shù)繁榮是虛假繁榮。因此，學(xué)術(shù)研究要高度重視學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)，形成以馬克思主義為指導(dǎo)的、具有鮮明中國特色的學(xué)科基礎(chǔ)理論體系。

　　推動學(xué)科對話與交流。當(dāng)前我國學(xué)術(shù)研究面臨兩個基本事實(shí)：一是沒有哪一個學(xué)科單純依靠自己的力量能解決任何一個重大理論和實(shí)踐問題；二是學(xué)科的發(fā)展越來越建筑在相關(guān)學(xué)科取得的成就基礎(chǔ)之上，學(xué)科之間的互相依存度進(jìn)一步增強(qiáng)。因此，打破學(xué)科壁壘，推動學(xué)科交流，從多學(xué)科視域發(fā)現(xiàn)問題、觀察問題和研究問題，是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然要求。

　　堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。真正的前沿問題絕不是單純思維的前沿，而是對時代問題的回應(yīng)。當(dāng)代中國發(fā)展，既取得了舉世矚目的成就，也不可避免地面臨各種問題與挑戰(zhàn)。這為當(dāng)代中國馬克思主義者推進(jìn)理論創(chuàng)新、貢獻(xiàn)理論智慧提供了廣闊舞臺。有責(zé)任感的學(xué)者，必須牢固樹立馬克思主義群眾觀，始終站在廣大人民群眾的立場，努力超越“置四海之窮困不言，而終日講危微精一之說”的獨(dú)白式研究，走出象牙塔，走出書齋，深入基層，深入群眾，從群眾中來到群眾中去，從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，勇敢地融入改革發(fā)展的時代潮流，自覺地將探索的目光投向當(dāng)前最亟須解決的重大理論和實(shí)踐問題，投向廣大人民群眾最關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問題，投向?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必須解決的重大基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)課題，為推動社會進(jìn)步和文明發(fā)展提供科學(xué)方案。

　　克服碎片化傾向。碎片化傾向，是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中的一大弊端。以史學(xué)研究為例，史學(xué)研究的高明境界是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。究天人之際，就是研究人與自然相互關(guān)系的規(guī)律；通古今之變，就是通曉社會演變的邏輯與規(guī)律；成一家之言，就是建立自己的理論體系。碎片化的研究成果很可能是精心挑選的歷史細(xì)節(jié)，用細(xì)節(jié)來歪曲和篡改歷史。現(xiàn)在的社會科學(xué)研究越來越追求量化，但也要看到，量化并不等于科學(xué)化，對不能量化的東西強(qiáng)行量化，就走到了科學(xué)的對立面。在研究中一定要堅(jiān)持三個觀點(diǎn)：一是長時段的觀點(diǎn)，二是全局的觀點(diǎn)，三是發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持定量研究與定性研究相結(jié)合。