《易經(jīng)》是中國(guó)古典美學(xué)范疇的源頭，其中天人合一的自然之美、剛?cè)岵?jì)的和諧之美、隱喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影響著中國(guó)人的思維方式和審美習(xí)慣?！兑捉?jīng)》為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式奠定了不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，其后數(shù)千年，諸如音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、建筑、繪畫(huà)等各類(lèi)藝術(shù)形式無(wú)不融合著這部典籍的內(nèi)涵主旨。

　　作為“群經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》在對(duì)生命本源深刻思考和形象概括之上體現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)之美?！兑捉?jīng)》的美建立在這樣一個(gè)根本的前提上，天與人是相通的、一致的，自然本身的運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律也是人類(lèi)所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律?！兑捉?jīng)》六十四卦通過(guò)顯性的象征性符號(hào)，體現(xiàn)了自然與生命的意義?！兑捉?jīng)》的“天人合一”思想雖然不是專門(mén)為了說(shuō)明美和藝術(shù)，但卻是同美的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)作直接相關(guān)的實(shí)質(zhì)所在。就藝術(shù)范疇論，“天人合一”的文化潛意識(shí)使古代藝術(shù)家相信，人類(lèi)所要表達(dá)的情感，于宇宙萬(wàn)物中能找到相應(yīng)的事物、恰當(dāng)?shù)男问接枰约耐?，萬(wàn)物是心的外化，所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想。所以，中國(guó)古典美學(xué)的先哲認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“法天貴真”，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“肇自然之性，成造化之功”。比如中國(guó)上古神話中的盤(pán)古死后，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木，即暗含著人終歸要物我合一，歸入自然之萬(wàn)物，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)先民“天人合一”、以己度物的思維方式。

　　《易經(jīng)》對(duì)陽(yáng)剛之美和陽(yáng)剛之象有深刻的闡釋：乾為天，為陽(yáng)，為剛。乾為天，乃純陽(yáng)至剛者?！肚の难詡鳌分姓f(shuō)，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！兑捉?jīng)》中雖沒(méi)有明確指出“陰柔之美”，卻也間接地描繪了陰柔之美的各種現(xiàn)象，如“天地變化，草木蕃”、“山下有風(fēng)”、“地中生木”、“鳴鶴在陰”之類(lèi)，都頗能給人以陰柔之美的感受。由于陰、陽(yáng)二者在不斷變易、互相融合與轉(zhuǎn)化過(guò)程中可以達(dá)到“和諧”的理想狀態(tài)，所以，“陽(yáng)剛”與“陰柔”結(jié)合的“和諧之美”，也是中國(guó)古典藝術(shù)的理想境界?！昂椭C”作為美學(xué)思想，最早表現(xiàn)為音樂(lè)藝術(shù)理論中“和”的觀念，《樂(lè)記》在音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格上即體現(xiàn)出了對(duì)“陽(yáng)剛”和“陰柔”藝術(shù)風(fēng)格的兼收與并蓄。同樣，書(shū)法藝術(shù)亦能體現(xiàn)一剛一柔的“和諧”美學(xué)思想。線條是書(shū)法形象構(gòu)成的最基本的元素，縱觀古今書(shū)法，線條大抵給人三種美感，分別是陽(yáng)剛之美、陰柔之美和協(xié)調(diào)之美。完美的書(shū)法作品無(wú)不包含諸如曲與直、藏與露、方與圓、斷與連、遲與速、枯與潤(rùn)、行與留、疾與止、平與側(cè)等剛?cè)峋€條的辯證統(tǒng)一。

　　《易經(jīng)》對(duì)隱喻象征這種中國(guó)古人的思維方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的論證、論據(jù)及論證方法都是隱喻性的，都是借助自然中具體存在的事物或形態(tài)來(lái)闡釋抽象晦澀的哲學(xué)道理?！断缔o下傳》即云，《易》者，象也；象也者，像也?！兑捉?jīng)》各卦各爻，是對(duì)萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)的抽象概括和升華結(jié)晶，但又以實(shí)際存在的卦象符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，即“八卦以象告”。作為一種特殊的表達(dá)方式，“象”具有“言”所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。由于一切藝術(shù)都無(wú)法脫離“象”的構(gòu)成問(wèn)題，因此，《易經(jīng)》關(guān)于“象”的理論也就具有了重要的美學(xué)意義。《易經(jīng)》的隱喻象征思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，《易經(jīng)》即開(kāi)啟了一種隱喻、象征的創(chuàng)作傳統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)一貫講究“立象以盡意”，例如“飛龍?jiān)谔臁薄ⅰ霸菩杏晔薄ⅰ袄в谥昴尽钡仍~語(yǔ)中就包含著豐富的意象。恰如“大江東去”與“曉風(fēng)殘?jiān)隆背蔀楹婪排c婉約兩種詞風(fēng)的代稱，中國(guó)古代詩(shī)歌大量運(yùn)用比喻象征從而使摸不著看不見(jiàn)的抽象情感化為具體可感的形象表征。

　?。ㄗ髡邌挝唬哼|寧大學(xué)廣播影視學(xué)院）