詹文冠作為編劇，已有好幾部電影作品。但作為導(dǎo)演，《正骨》是其處女作。7月7日，正是“七七事變”76周年紀(jì)念日，有幸在中國電影家協(xié)會觀摩他的抗日題材影片《正骨》，感觸良多。時下，此類題材影視作品，雖不乏佳作，但確實冒出了不少以賺錢為目的、戲說消費歷史的“雷劇”，遭到觀眾的批評?！墩恰芬元毺氐囊暯?，通過具有300多年歷史的“平樂郭氏正骨醫(yī)術(shù)”傳人在抗日戰(zhàn)爭背景下“正骨”的故事，深刻揭露了日本侵略者從物質(zhì)上、精神上對中華民族進(jìn)行掠奪的卑劣行徑，謳歌了以中醫(yī)正骨為代表的中華優(yōu)秀兒女自強不息、厚德載物的偉大精神。影片不趨時、不媚俗，堅守“文化化人、藝術(shù)養(yǎng)心”的原則，努力將“有思想的藝術(shù)”與“有藝術(shù)的思想”統(tǒng)一起來，給人以寶貴的認(rèn)識啟迪和難得的審美享受。

　　片名《正骨》，顧名思義，首先是正生理之骨；但又不僅于此，更深層的是正精神之骨。生理之骨的健壯固然重要，而精神之骨的堅強更為重要。中華民族之所以不可戰(zhàn)勝，中華文化五千年歷史之所以未曾斷檔，偉大的抗日戰(zhàn)爭之所以取得勝利，其根源還在于以從郭健三到郭春運為代表的中國人堅信和踐行著“己骨不正，焉能正人”；“精神之骨不正，何能自立于世界民族之林”的真理。一個人、一個民族乃至一個國家，自覺在任何艱難困苦的條件下都在精神上“正骨”，就能保證具有強大的文化實力。這在當(dāng)下，何其重要！這便是影片《正骨》的文化品位、精神指向。

　　《正骨》告訴我們：侵略者絕不止于掠奪中國領(lǐng)土和物質(zhì)，而且貪得無厭地從精神文化上向中華民族進(jìn)行掠奪。影片一開始，伊東之流冒充八路軍，欺騙郭健三為之診治正骨，乃是為了掠奪“平樂郭氏正骨醫(yī)術(shù)”文化和醫(yī)術(shù)秘方，更是為了掠奪郭健三的民族自尊乃至掠奪了郭健三的生命。老藥師“酸叔”的慷慨陳辭，與其說是對郭健三的批評，倒不如說是對日寇的掠奪和侵略的血淚控訴！往后，伊東之女騎馬摔成骨折，求郭春運醫(yī)治，間諜西村又設(shè)計誘惑郭春運使用祖?zhèn)鞴厦胤?，以便盜竊而據(jù)為己有。這是又一次掠奪中華醫(yī)學(xué)瑰寶。令人深思的是，郭春運堅守“醫(yī)者仁心”之道，以中華民族的博大胸懷和包容性為伊東之女診治正骨，并粉碎了伊東、西村之流掠奪秘方的陰謀。

　　《正骨》雖未正面表現(xiàn)侵略與反侵略戰(zhàn)爭的炮火硝煙，但卻從精神文化的更高層次上描寫了“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與日本大和民族“菊花與刀”的文化在正義與邪惡上的這場激烈較量，使影片《正骨》在抗日戰(zhàn)爭題材作品中具有了獨特的文化品格和認(rèn)識、審美價值。

　　《正骨》既為處女作，稚嫩之處，在所難免。首先，竊以為導(dǎo)演的案頭準(zhǔn)備、尤其是對中華文化和大和民族文化的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備尚不充分，因而有些人物的對話并未深刻準(zhǔn)確地升華到哲學(xué)層面的文化檔次，個別道白，還帶有知識性硬傷。其次，片尾讓侵略者伊東反思大和民族文化并獲得辯證之認(rèn)識，竊以為不符合伊東的思維邏輯、情感邏輯和行為語言邏輯，是編導(dǎo)有意為之，多少有點美化了侵略者形象。其三，作為導(dǎo)演，全片的整體把握上似用力過度，而在細(xì)節(jié)與氛圍的營造上又略嫌粗疏；百姓服裝也太新、太干凈，實在與日寇侵略者鐵蹄蹂躪下的苦難民眾實際相距甚遠(yuǎn)。也許這樣講，是因為愛之既深，求之過苛吧。

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