◎ “中國夢”最基本的內(nèi)涵是中華民族的偉大復(fù)興，這意味著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，也意味著要建設(shè)強(qiáng)盛中國、文明中國、和諧中國與美麗中國。

　　◎ 城市精神就其本質(zhì)而言，是流動中的融通和包容中的凝聚。在我看來，城市文化在其本質(zhì)上是淡化并漠視地域特征的。

　　◎ “集成創(chuàng)新”是我們這個(gè)時(shí)代值得特別關(guān)注的創(chuàng)新理念。它對主體的要求并非“格式化”后再去“建模”，而是主體聽從“問題”這一“時(shí)代聲音”的召喚，在解決“問題”的實(shí)踐中逐步“建模”。

　　“中國夢”要?jiǎng)?chuàng)造“中華文化新的輝煌”

　　關(guān)于“中國夢”已有很多很多的闡述。劉云山同志指出：中國夢成為當(dāng)今中國高昂的旋律，成為中國走向未來的鮮明指引。他還指出：實(shí)現(xiàn)中國夢實(shí)際上就是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對全體人民的莊嚴(yán)承諾，是我們黨和國家未來發(fā)展的政治宣言。“中國夢進(jìn)一步揭示了中華民族的前途命運(yùn)和當(dāng)代中國的發(fā)展走向，升華了我們黨的執(zhí)政理念，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義注入了新的內(nèi)涵，對團(tuán)結(jié)動員全體人民開辟黨和國家事業(yè)新境界，具有重大而深遠(yuǎn)的意義”。

　　習(xí)近平總書記是在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，第一次鮮明提出實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興“中國夢”的，此后又有過多次表述。習(xí)總書記認(rèn)為“中國夢”是一種形象的、群眾易于接受的表述，他對“中國夢”的總體表述有兩個(gè)維度：一是歷史的維度，申說“這個(gè)夢想凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”；二是世界的維度，強(qiáng)調(diào)“我們要實(shí)現(xiàn)的中國夢，不僅造福于中國人民，而且造福于各國人民”。

　　作為中國理想的通俗表達(dá)，“中國夢”的提出體現(xiàn)了三個(gè)“順應(yīng)”：一是順應(yīng)了當(dāng)今中國的發(fā)展大勢，昭示了黨和國家走向未來的宏偉圖景；二是順應(yīng)了全國各族人民創(chuàng)造美好未來的熱切期盼，反映了全體中華兒女夢寐以求的共同心愿；三是順應(yīng)了世界發(fā)展的進(jìn)步潮流，展示了中國為人類文明做出更大貢獻(xiàn)的意愿。“中國夢”的提出本身就是“因勢而謀，應(yīng)勢而動，順勢而為”。

　　“中國夢”最基本的內(nèi)涵是中華民族的偉大復(fù)興，這意味著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，也意味著要建設(shè)強(qiáng)盛中國、文明中國、和諧中國與美麗中國。事實(shí)上，中華民族偉大復(fù)興不僅必然包含著中華文化的偉大復(fù)興，而且必然由中華文化來驅(qū)動、來支撐、來引領(lǐng)。堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量作為實(shí)現(xiàn)中國夢的重要遵循，就體現(xiàn)出中華文化的驅(qū)動、支撐和引領(lǐng)。

　　習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。中華文化的“源遠(yuǎn)流長”，說明了這種文化不僅“悟覺早”而且“可持續(xù)”。中華文化的“可持續(xù)”，一在自強(qiáng)不息，二在厚德載物，這是中華文化作為既往“強(qiáng)勢文明”的基本特征。黨的十七屆六中全會提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，本質(zhì)上是在當(dāng)代歷史條件下使這種曾有的“強(qiáng)勢文明”創(chuàng)造出“新的輝煌”。

　　關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力

　　黨的十七屆六中全會《決定》指出：“堅(jiān)持中國特色社會主義道路，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。黨的十八大《報(bào)告》進(jìn)一步要求“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”。從“中國夢”的視角來解讀“社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”，可以將其理解為“中國文化的偉大復(fù)興”，也即習(xí)近平總書記所說“創(chuàng)造中華文化新的輝煌”。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，十八大《報(bào)告》特別強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)要點(diǎn)：一是“必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路”；二是“關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。就后者而言，《報(bào)告》要求“讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，讓全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)”。

　　學(xué)習(xí)、領(lǐng)會黨的十八大《報(bào)告》，我對“增強(qiáng)全民族創(chuàng)造活力”這一“關(guān)鍵”有六點(diǎn)認(rèn)識：一是必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，自覺把推動文化大發(fā)展大繁榮作為文化建設(shè)的第一要?jiǎng)?wù)；二是必須堅(jiān)持中國特色社會主義道路，建設(shè)中華民族共有精神家園；三是必須以更大的政治勇氣和智慧，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端；四是必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，要把推動發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來；五是必須維護(hù)最廣大人民的根本利益，推動社會主義和諧社會建設(shè)；六是必須堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。

　　實(shí)際上，十八大《報(bào)告》論述文化建設(shè)專節(jié)中的四個(gè)部分，正是發(fā)揮文化作用四個(gè)關(guān)鍵詞的具體展開：引領(lǐng)風(fēng)尚，旨在加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)；教育人民，旨在全面提高公民道德素質(zhì)；服務(wù)社會，旨在豐富人民精神文化生活；推動發(fā)展，旨在增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力。總攬這四個(gè)部分，可以看到我們“文化強(qiáng)國建設(shè)”的核心意蘊(yùn)是“文化強(qiáng)民”，在根本上體現(xiàn)為精神價(jià)值的追求和集體人格的建構(gòu)。在文化強(qiáng)國建設(shè)的體用關(guān)系中，“以人為本”是體而“以文化人”是用，“以文化人”不僅在于促進(jìn)人的全面發(fā)展而且在于引導(dǎo)人格的不斷攀升。

　　論及“增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”，黨的十七屆六中全會《決定》指出要“準(zhǔn)確把握我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新要求，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待”；還指出要“以科學(xué)發(fā)展觀為主題，以建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動力……”很顯然，沒有文化的改革創(chuàng)新，就不會有文化的繁榮發(fā)展，就談不上文化強(qiáng)國建設(shè)。

　　改革創(chuàng)新和科技進(jìn)步是根本動力

　　我們的文化建設(shè)之所以要大力推進(jìn)各方面的創(chuàng)新，就文化自身發(fā)展而言，是增強(qiáng)自身活力、滿足人民群眾日益增長的文化需求的迫切需要。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型而言，是適應(yīng)各領(lǐng)域改革深化、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。此外，還有兩個(gè)最為重要的方面：一是順應(yīng)現(xiàn)代信息科技迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用新趨勢，搶占文化發(fā)展制高點(diǎn)的迫切需要；二是適應(yīng)對外開放不斷擴(kuò)大新形勢，提高中華文化國際影響力和競爭力的迫切需要。

　　諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨曾預(yù)言：美國的新技術(shù)革命和中國的城鎮(zhèn)化，是21世紀(jì)帶動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大“引擎”。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到：這兩大“引擎”其實(shí)不在一個(gè)層面上，前者是創(chuàng)造力的驅(qū)動而后者只是需求力的拉動。不過，“城鎮(zhèn)化”作為需求力的拉動對于我們當(dāng)下的文化建設(shè)卻是極其重要的。因?yàn)槭澜绺鲊陌l(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化是依托工業(yè)化、城鎮(zhèn)化由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程。我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大潛力在于“城鎮(zhèn)化”，“城鎮(zhèn)化”也是我們擴(kuò)大文化內(nèi)需、發(fā)展文化的最大潛力之所在。

　　在人類發(fā)展史上，城市是迥異于鄉(xiāng)村的社會形態(tài)。在我們這個(gè)“以農(nóng)為本”的國度，城市更可視為鄉(xiāng)村社會的集聚、擴(kuò)張、建構(gòu)和提升。相對于鄉(xiāng)村社會而言，城市有著更為龐大的人口流動和更為復(fù)雜的人際關(guān)系，也因此生成更為復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)和更為包容的人文精神。城市精神就其本質(zhì)而言，是流動中的融通和包容中的凝聚。在我看來，城市文化在其本質(zhì)上是淡化并漠視地域特征的。某些城市在一定時(shí)期呈現(xiàn)的地域性特征，其實(shí)也是整合了更多“小地域”而形成的“大區(qū)域”特征，并且它還將在更大的區(qū)域流動、融通、包容和凝聚中被“去地域化”。

　　指出城市文化乃至城市精神的本質(zhì)特征，在于關(guān)注“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程中文化創(chuàng)新的特質(zhì)。對于我們這樣一個(gè)正由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的文明古國，對于這樣一個(gè)正在努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的資源大國，我們文化建設(shè)要一手抓文化傳承，一手抓文化發(fā)展。這也是一個(gè)重要的“兩手抓”觀念。從增強(qiáng)創(chuàng)造活力的視角來看這個(gè)“兩手抓”，我以為“文化傳承”這一手要抓的是“繼承創(chuàng)新”，“文化發(fā)展”這一手則要抓“集成創(chuàng)新”。

　　文化的“轉(zhuǎn)型發(fā)展”與“集成創(chuàng)新”

　　其實(shí)，文化不僅是人類創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，也是支配人類創(chuàng)造性活動的行為模式。中華民族數(shù)千年由農(nóng)耕文明陶塑的文化品格，因其漫長的積淀和緩慢的變遷而鑄就了“繼承創(chuàng)新”的文化發(fā)展理念。雖然我們也在社會大變革的時(shí)代申說除舊布新、革故鼎新和推陳出新，但我們遵循“沒有充分繼承就難以有有效創(chuàng)新”的方法論，認(rèn)同“創(chuàng)新的價(jià)值在于更好實(shí)現(xiàn)著繼承”的目的論。

　　“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程使我們的文化強(qiáng)國建設(shè)不得不考慮“轉(zhuǎn)型發(fā)展”，在這一進(jìn)程中我們相對于“繼承創(chuàng)新”而言更需要“集成創(chuàng)新”。我們既往較多申說的“繼承創(chuàng)新”，類似于對創(chuàng)新主體“格式化”后再驅(qū)動其“建模”，這在信息源較為單一且社會發(fā)展較為平緩的時(shí)期是切實(shí)有效的。但在信息多元匯聚、沖撞激蕩、交融變量的時(shí)代，“格式化”的主體難以應(yīng)對甚至難免茫然。縱覽中華文化千年文脈，其實(shí)也體現(xiàn)為“繼承創(chuàng)新”與“集成創(chuàng)新”的交替進(jìn)行，前者講的是“通中求變”而后者講的是“變中求通”。在這方面，孔老夫子因?qū)ο荣t高論的“述而不作”而成為第一位“集大成者”。

　　“集成創(chuàng)新”在當(dāng)下是科技進(jìn)步自主創(chuàng)新的一個(gè)重要理念，它與原始創(chuàng)新，引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新共同構(gòu)成科技進(jìn)步的三種創(chuàng)新模式。所謂“集成創(chuàng)新”，在此是指利用各種信息技術(shù)、管理技術(shù)和設(shè)備工具，對各個(gè)創(chuàng)新要素和創(chuàng)新內(nèi)容進(jìn)行選擇、集成和優(yōu)化，形成優(yōu)勢互補(bǔ)、有機(jī)整體的動態(tài)創(chuàng)新過程。也就是說，“集成創(chuàng)新”是格外遵從創(chuàng)新主體意愿的創(chuàng)新，其目的是有效集成各種要素，在主動尋求最佳匹配要素的優(yōu)化組合中產(chǎn)生更有針對性、更有影響力的集成效應(yīng)。

　　從文化建設(shè)的創(chuàng)造性成果來看，我們對“集成創(chuàng)新”應(yīng)當(dāng)并不陌生。內(nèi)省文化傳統(tǒng)，我們自詡為“龍的傳人”之龍，用聞一多的話來說，是“接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”的“大蛇”，“龍”是我們祖先“集成創(chuàng)新”的產(chǎn)物。外鑒“他山之石”，先有日本動漫形象“鐵臂阿童木”，形象與內(nèi)涵都集成自美國文化的“超人”（力量）和“米老鼠”（智慧）；后有美國動漫電影《功夫熊貓》，在中國文化元素的集成中傳遞出西方價(jià)值觀念。這也讓人發(fā)出“中國有功夫有熊貓但沒有《功夫熊貓》”的感喟。

　　“集成創(chuàng)新”是我們這個(gè)時(shí)代值得特別關(guān)注的創(chuàng)新理念。它對主體的要求并非“格式化”后再去“建模”，而是主體聽從“問題”這一“時(shí)代聲音”的召喚，在解決“問題”的實(shí)踐中逐步“建模”。實(shí)現(xiàn)“集成創(chuàng)新”，我們需要培養(yǎng)、強(qiáng)化四種意識：一是自主意識。即集成要素及其模型建構(gòu)要服從主體創(chuàng)新的需要。二是跨界意識。這包括開放集成要素的空間跨界和主體建模的思維跨界。三是協(xié)同意識。即善于圍繞應(yīng)對“問題”來借助外腦，集思廣益以謀篇布局。四是前瞻意識。這就是通過應(yīng)對“問題”，創(chuàng)新“價(jià)值”來預(yù)測把控未來。

　　為此我想引述習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的一段講話作結(jié)語。總書記說，對世界形勢發(fā)生變化，對世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對各國出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果……要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。我們堅(jiān)信：中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。