四川音樂學院（簡稱“川音”）有這樣一個團隊，他們不辭辛苦，通過發掘、感悟川北羌、藏等少數民族文化藝術中的“不朽元素”，并在創作中堅持展現這些民族歷史文化的厚重，終于讓羌、藏等少數民族許許多多的文藝作品“活了起來”。

　　面臨傳承困境的民族文化 

　　2007年，由四川音樂學院黨委書記柴永柏牽頭的“川北羌族與白馬藏族民俗藝術綜合開發利用”項目獲得國家社科基金立項支持。川音之所以將目光對準羌族和白馬藏族，是因為這兩個族群在文化保護和傳承方面面臨著許多相似的難題：人口較少，在多元民族文化融合不斷加速的今天，其文化特性越來越不明顯；只有語言而沒有文字，本民族文化歷史只能通過口耳相傳，而這樣的傳承方式極不穩定……保護和傳承的任務十分迫切。

　　從2008年起，經過3年多的調查研究，川音創作團隊收集了大量散落民間的音樂，系統分析、總結了羌族和白馬藏族民族音樂的旋律形態、調式體系等特點，并在此基礎上創作了大量新民樂。

　　對民族文化保護的自覺和責任 

　　2009年5月，川音青年教師張雪嬌和同事們來到汶川縣綿虒鎮羌峰村，他們發現80多歲的老人王志高能唱許多羌族傳統民歌。正當他們欣喜若狂時，老人發話了：要唱歌，可以，喝酒！你們喝一杯，我唱一首！映著紅紅的篝火，大家喝了一杯又一杯，老人也唱了一首又一首。曲終之時，老人已是淚流滿面，在場的人也無不動容?！叭绻先说臏I是出于對自己民族文化的熱愛，那其他人的感動則是出于對民族文化保護的自覺和責任。”打那以后，“責任”兩個字，便深深地烙在張雪嬌和每個項目成員心中。

　　為使項目成果經得起歷史檢驗，項目組成員在四川阿壩州的汶川縣、九寨溝縣等羌族及白馬藏族聚居地進行了為時3年的實地調查訪談，采訪了50-90歲的當事人上百位，僅整理出來的口述訪談資料就有幾十萬字。

　　民族文藝要守住“活態傳承”底線 

　　“羌族和白馬藏族都有極豐富的傳統藝術，以白馬藏族民歌為例，喝酒時要唱酒歌，勞動時要唱勞動歌?！辈裼腊卣f，但隨著人們生活方式的極大變化，這些文化遺產也就走到了“生命的盡頭”。

　　如何讓少數民族文藝重新“活起來”，柴永柏表示：“新的創作是必然的，但關鍵要在創作中保持少數民族文藝的個性?！倍槍撛煨碌膫鞒小皥龊稀?，柴永柏也提出：“現在國內少數民族文化藝術傳承，大都依靠旅游業及其衍生商業表演，且不說過度商業化會使傳統的東西‘變味兒’，如果旅游業鏈條斷裂，少數民族文化藝術傳承將更為艱難?！?/p>

　　圍繞少數民族文化藝術的“活態傳承”，川音在完成大量資料的收集和整理之后，目前已收錄制作成《北川羌、藏民間歌曲集》，并創作完成《四川音樂學院羌藏族歌曲創作集》和《羌族舞蹈教學教材（本科）》等，把研究成果引入到高等藝術教育之中，從學校層面為少數民族文化藝術創造了新的傳承“場合”。