四川音樂學(xué)院（簡(jiǎn)稱“川音”）有這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)，他們不辭辛苦，通過發(fā)掘、感悟川北羌、藏等少數(shù)民族文化藝術(shù)中的“不朽元素”，并在創(chuàng)作中堅(jiān)持展現(xiàn)這些民族歷史文化的厚重，終于讓羌、藏等少數(shù)民族許許多多的文藝作品“活了起來”。

　　面臨傳承困境的民族文化 

　　2007年，由四川音樂學(xué)院黨委書記柴永柏牽頭的“川北羌族與白馬藏族民俗藝術(shù)綜合開發(fā)利用”項(xiàng)目獲得國家社科基金立項(xiàng)支持。川音之所以將目光對(duì)準(zhǔn)羌族和白馬藏族，是因?yàn)檫@兩個(gè)族群在文化保護(hù)和傳承方面面臨著許多相似的難題：人口較少，在多元民族文化融合不斷加速的今天，其文化特性越來越不明顯；只有語言而沒有文字，本民族文化歷史只能通過口耳相傳，而這樣的傳承方式極不穩(wěn)定……保護(hù)和傳承的任務(wù)十分迫切。

　　從2008年起，經(jīng)過3年多的調(diào)查研究，川音創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)收集了大量散落民間的音樂，系統(tǒng)分析、總結(jié)了羌族和白馬藏族民族音樂的旋律形態(tài)、調(diào)式體系等特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量新民樂。

　　對(duì)民族文化保護(hù)的自覺和責(zé)任 

　　2009年5月，川音青年教師張雪嬌和同事們來到汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌峰村，他們發(fā)現(xiàn)80多歲的老人王志高能唱許多羌族傳統(tǒng)民歌。正當(dāng)他們欣喜若狂時(shí)，老人發(fā)話了：要唱歌，可以，喝酒！你們喝一杯，我唱一首！映著紅紅的篝火，大家喝了一杯又一杯，老人也唱了一首又一首。曲終之時(shí)，老人已是淚流滿面，在場(chǎng)的人也無不動(dòng)容?！叭绻先说臏I是出于對(duì)自己民族文化的熱愛，那其他人的感動(dòng)則是出于對(duì)民族文化保護(hù)的自覺和責(zé)任?！贝蚰且院?，“責(zé)任”兩個(gè)字，便深深地烙在張雪嬌和每個(gè)項(xiàng)目成員心中。

　　為使項(xiàng)目成果經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，項(xiàng)目組成員在四川阿壩州的汶川縣、九寨溝縣等羌族及白馬藏族聚居地進(jìn)行了為時(shí)3年的實(shí)地調(diào)查訪談，采訪了50-90歲的當(dāng)事人上百位，僅整理出來的口述訪談資料就有幾十萬字。

　　民族文藝要守住“活態(tài)傳承”底線 

　　“羌族和白馬藏族都有極豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)，以白馬藏族民歌為例，喝酒時(shí)要唱酒歌，勞動(dòng)時(shí)要唱?jiǎng)趧?dòng)歌。”柴永柏說，但隨著人們生活方式的極大變化，這些文化遺產(chǎn)也就走到了“生命的盡頭”。

　　如何讓少數(shù)民族文藝重新“活起來”，柴永柏表示：“新的創(chuàng)作是必然的，但關(guān)鍵要在創(chuàng)作中保持少數(shù)民族文藝的個(gè)性?！倍槍?duì)創(chuàng)造新的傳承“場(chǎng)合”，柴永柏也提出：“現(xiàn)在國內(nèi)少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承，大都依靠旅游業(yè)及其衍生商業(yè)表演，且不說過度商業(yè)化會(huì)使傳統(tǒng)的東西‘變味兒’，如果旅游業(yè)鏈條斷裂，少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承將更為艱難?！?/p>

　　圍繞少數(shù)民族文化藝術(shù)的“活態(tài)傳承”，川音在完成大量資料的收集和整理之后，目前已收錄制作成《北川羌、藏民間歌曲集》，并創(chuàng)作完成《四川音樂學(xué)院羌藏族歌曲創(chuàng)作集》和《羌族舞蹈教學(xué)教材（本科）》等，把研究成果引入到高等藝術(shù)教育之中，從學(xué)校層面為少數(shù)民族文化藝術(shù)創(chuàng)造了新的傳承“場(chǎng)合”。