“當(dāng)下的文言文地位如何？文言文消亡了嗎？它還有用處嗎？文言文的前途和命運又如何？”在近日于北京大學(xué)召開的“當(dāng)代視野中的國文研究、教學(xué)與寫作研討暨《國學(xué)聞見錄》、《學(xué)林傳習(xí)錄》座談會”上，中國古代散文學(xué)會會長、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員譚家健拋出了這樣一連串的發(fā)問，并表達(dá)了自己的看法。文言文是與白話文相對而言的，即韓愈所稱“古文”，在民國以前，文與詩相對，亦稱文章，包括散體文、駢文、賦及各種應(yīng)用文體。自五四時期白話文取代文言文以來，至今已有近百年時間。

　　首先，文言文消亡了嗎？在譚家健看來，文言文當(dāng)然沒有消亡，也絕不會消亡。人類歷史上已經(jīng)有不少語言文字消失了，比如印度梵文，今天的印度人已經(jīng)基本不認(rèn)識也不使用了，只有極少數(shù)學(xué)者仍舊在研究它。但是，譚家健認(rèn)為我國文言文不會出現(xiàn)這樣的狀況，其中最根本的原因之一是在三千年的中國教育史上，文言文一直是社會的通用教材，“只要教材還有文言文，它就不會消失”。令他憂心的是，如今近百年間文言文在教材中的地位逐步下降。他手中有一本上世紀(jì)30年代的高中國文教材，文言文占到百分之八十，而現(xiàn)在的教材中相對來說文言文太少了。

　　第二個問題，文言文還有沒有用？譚家健認(rèn)為，文言文大有用處。如今社會更通用白話文，他指出這是歷史的必然，無可改變也勿需改變，但是“文言文還不是博物館的古董，它還有特殊的用處”，這種用處就是掌握了文言文，才能真正繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的主要載體就是浩如煙海的典籍，這些典籍絕大多數(shù)是以文言文寫就的，古代的經(jīng)史子集，今天圖書分類中的文史哲經(jīng)軍政教藝乃至各類科學(xué)技術(shù)，都有豐厚的古代遺產(chǎn)，不學(xué)好文言文，就無法繼承傳統(tǒng)文化。也有人認(rèn)為把古文翻譯成白話文就行了，對此，譚家健強調(diào)，翻譯只能得其皮毛，不能得其精髓。日本和韓國都曾想在日文和韓文中取消漢字，結(jié)果行不通，就是有力的佐證。

　　第三，文言文的前途如何？譚家健指出，能不能讓更多的人學(xué)會寫文言文，是文言文有無前途的關(guān)鍵，而更多的人寫文言文也是可能的，古代絕大多數(shù)略通文墨的人都能寫作文言文，如今也有不少人的文章有文言文的味道。即便是在英文流行的新加坡、馬來西亞，華文也仍有市場，如新加坡學(xué)者許云樵的一本書信集，百分之九十五都是文言文。在此意義上，他也肯定了天津師范大學(xué)東方喬的著作《國學(xué)聞見錄》，該書就是以古代散文形式寫就的學(xué)術(shù)雜談集，縱談古今文化和社會現(xiàn)象，尤其是文藝界學(xué)術(shù)界的某些現(xiàn)象，針砭時弊，接近清人學(xué)術(shù)筆記。而其《學(xué)林傳習(xí)錄》收錄了他創(chuàng)作的古典詩歌、對聯(lián)，幾乎每首詩每副對聯(lián)前面都有文言文小引，并且書中還有一部分文言文信函及雜感。譚家健認(rèn)為，東方喬是有意識地用這種快被人忘記了的文體撰文來激活這一古老文體，這也使譚家健堅定了一個信念：文言文不但可以在現(xiàn)代社會中繼續(xù)成為一部分人的應(yīng)用文，也可以成為現(xiàn)代散文作家創(chuàng)作的嘗試文體。