君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

　　莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。

　　豈曰無(wú)衣？與子同袍。

　　飄飄何所似，天地一沙鷗。

　　安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

　　君家在何處，妾住在橫塘。停船暫且問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。

　　這次第，怎一個(gè)愁字了得！

　　在古典詩(shī)歌中，如果把那種明晰、確鑿、現(xiàn)場(chǎng)、實(shí)有的東西稱(chēng)之為“實(shí)”的話，那么，那種模糊、流動(dòng)、不在場(chǎng)、非實(shí)有的東西就稱(chēng)之為“虛”。從效果來(lái)看，“實(shí)”顯得實(shí)在，“虛”顯得虛靈；“實(shí)”顯得有限，“虛”顯得空曠；“實(shí)”顯得執(zhí)著，“虛”顯得自由，二者的表達(dá)效果差異明顯。藝術(shù)性強(qiáng)的古詩(shī)，往往能將“實(shí)”“虛”較好結(jié)合起來(lái)，做到有“實(shí)”有“虛”，以“實(shí)”為出發(fā)點(diǎn)，以“虛”為落腳點(diǎn)，構(gòu)建出意蘊(yùn)豐富的意象。

　　不論是寫(xiě)景還是抒情，往往首先是從“實(shí)”出發(fā)的，是依托于“實(shí)”的，其景可謂之實(shí)景，其情可謂之實(shí)情。這個(gè)“實(shí)”，是實(shí)有的，當(dāng)然也就是“唯一的”。對(duì)它的把握往往是拘泥的、執(zhí)著的，我們的感知乃至心思只集中在它身上，離開(kāi)不得。而在表述方式上，這種明晰、確鑿、可把握的東西往往選用肯定句來(lái)陳述、表現(xiàn)。肯定句在肯定某一種情況、某一種對(duì)象的時(shí)候就形成了排他性，就是排除了其他情況、其他對(duì)象。

　　肯定句在現(xiàn)實(shí)生活中是非常有用的，它使我們的思想進(jìn)入明晰、確鑿、可把握的狀態(tài)，從而也使我們的世界進(jìn)入明晰、確鑿、可把握的狀態(tài)。因此，肯定句所肯定的不僅僅是我們的思想，也是我們的對(duì)象世界。對(duì)于以觸景生情或寓情于物的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，這“實(shí)有”的對(duì)象是必需的，但若拘泥于“實(shí)有”、執(zhí)著于眼前又是不夠的。

　　詩(shī)歌的高明之處，在于在盡可能精短的體式中建構(gòu)盡可能豐富的意象。其中的一種建構(gòu)方式，就是虛實(shí)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)場(chǎng)到場(chǎng)外、從有限到無(wú)限、從實(shí)景到虛情的轉(zhuǎn)變。主體的情感由眼前之景所觸發(fā)、所呈現(xiàn)、所依托，但又不能受到眼前之景的束縛而必須有所提升、有所超越。那么，如何提升或超越、進(jìn)入自由靈動(dòng)的虛境呢？使用疑問(wèn)、否定或感嘆等非肯定句式不失為一種有效的方式。（在這里，感嘆常常用疑問(wèn)、否定的方式進(jìn)行，故而從形式上看非肯定句以疑問(wèn)、否定語(yǔ)氣的句式為主。）正如孫紹振所說(shuō)：“句式上的否定、疑問(wèn)和感嘆不過(guò)是從客體描繪轉(zhuǎn)入主體抒發(fā)的一種婉轉(zhuǎn)自然的方式”，“當(dāng)絕句從客體的描繪轉(zhuǎn)入主觀感情的直接抒發(fā)時(shí)，疑問(wèn)、否定、感嘆往往比肯定的陳述更帶超越性”。為什么非肯定句能夠?qū)崿F(xiàn)這種升華或超越呢？

　　我們看王翰《涼州詞》：

　　葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

　　醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。

　　第三句用否定句，第四句用疑問(wèn)句來(lái)表感嘆。這兩個(gè)非肯定句所表現(xiàn)的主要是詩(shī)人的主觀情感和態(tài)度，是對(duì)主體的表現(xiàn)。這和前兩句主要表現(xiàn)眼前之景的寫(xiě)實(shí)是不同的。在這里，否定句否定了一種情況，但它實(shí)際隱含著被它所否定的那種情況，即“君莫笑”隱含著“君笑”這種情況。它雖然否定了“君笑”這種情況，但它又提起、提到了“君笑”這種情況，因?yàn)楸仨毺岬剿拍芊穸ㄋＮ覀冊(cè)诎盐湛隙ň涞臅r(shí)候，一般不會(huì)想到與之相反、相對(duì)的情況，但把握否定句的時(shí)候，卻往往要想到與之相反相對(duì)的情況。如果把肯定的一方稱(chēng)為正方、否定的一方稱(chēng)為反方的話，那么，否定句所形成的反方正是通過(guò)對(duì)正方的否定來(lái)實(shí)現(xiàn)其否定的，這樣它就必然要提及、提到正方。

　　而一般情況下，肯定句就不必提及、提到反方。“君莫笑”引出“君笑”，有“君笑”才會(huì)有“君莫笑”。這是否定句的作用。“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”作為一個(gè)疑問(wèn)句，首先是一種感嘆，感嘆戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、生命難保，其次是提起了一種事實(shí)，就是古來(lái)征戰(zhàn)少人回或古來(lái)征戰(zhàn)無(wú)人回的事實(shí)。也就是說(shuō)，在這里，這個(gè)感嘆句與前面的否定句一樣，具有雙重的表達(dá)作用。

　　再看白居易《錢(qián)塘湖春行》中的句子：“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。”這是一個(gè)疑問(wèn)句，幾乎是無(wú)疑而問(wèn)：你不可能知道是誰(shuí)家的燕子，也沒(méi)有必要知道是誰(shuí)家的燕子——是誰(shuí)家的燕子又與你何干呢？但仔細(xì)琢磨這個(gè)句子，又感到是無(wú)理而妙了。首先，作者不知是誰(shuí)家的燕子，但他既然這么問(wèn)，就說(shuō)明他多少想知道是誰(shuí)家的燕子——知道是誰(shuí)家的燕子又怎樣呢？不怎么樣，不過(guò)是知道了一種事實(shí)，滿足了人的好奇，或者，他可以去訪問(wèn)那一戶(hù)人家，親身、近距離看看那些新燕筑巢的情景？其次，問(wèn)句中將燕子與誰(shuí)“家”聯(lián)系在一起，既是寫(xiě)實(shí)，又是擬人，將燕子與人們的生活緊緊關(guān)聯(lián)在一起。如果燕子的出現(xiàn)意味著春天的到來(lái)，那么，也就意味著春回大地、春回人家了。第三，“誰(shuí)家”一句無(wú)疑而問(wèn)，又是不需要回答的問(wèn)題，事實(shí)上詩(shī)人也未作答，于是“誰(shuí)家”就可以是你家，也可以是我家，還可以是他家，誰(shuí)家都可以，反正它是有人家的。這樣，“誰(shuí)家”就不是定指而是不定指、甚至泛指了。第四，這一句子還可理解為：不知是誰(shuí)家的新燕，表達(dá)的是由不知到想知又無(wú)需知的語(yǔ)意。這個(gè)意思與第一個(gè)意思相通，只不過(guò)第一個(gè)意思是疑問(wèn)，這里卻是否定。詩(shī)中有問(wèn)無(wú)答的情況又如崔顥《黃鶴樓》詩(shī)中的最后一聯(lián)：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，看似一問(wèn)一答，但實(shí)則虛晃一槍?zhuān)瑳](méi)有直接作答。這里的問(wèn)句，提起了疑問(wèn)，表明詩(shī)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的意識(shí)和強(qiáng)烈關(guān)注；更進(jìn)一步，詩(shī)人的不直接作答，使得答案具有開(kāi)放性、多義性，無(wú)疑拓展了詩(shī)意空間。

　　這是有問(wèn)無(wú)答的情況。有問(wèn)有答的情況又當(dāng)如何呢？請(qǐng)看王灣《次北固山下》：

　　客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

　　海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。

　　詩(shī)的最后一聯(lián)有問(wèn)有答，自問(wèn)自答，看起來(lái)是因疑而問(wèn)，卻又能馬上作答，實(shí)是無(wú)疑而問(wèn)。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其實(shí)答案早在胸中，他的故作疑問(wèn)，原是為了引人注意，或是引出話題；但在詩(shī)中既然提了問(wèn)，就意味著詩(shī)人是把所問(wèn)的問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)關(guān)注的重點(diǎn)來(lái)認(rèn)真考慮的，這樣它就比肯定句的語(yǔ)氣要重一些了。而且，問(wèn)句是充滿指向性、多義性的，在作答前，多種選項(xiàng)是潛在存在的，只有當(dāng)詩(shī)人作出回答后，選項(xiàng)才是唯一的。如此說(shuō)來(lái)，問(wèn)句是具有拓展詩(shī)意空間功能的。

　　我們可以將王灣的《次北固山下》與李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》作一比較。李白詩(shī)云：

　　楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

　　我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

　　同樣是“寄”，同樣是寫(xiě)“虛”，李白是用肯定句，取虛事實(shí)寫(xiě)的方式，顯得果斷、強(qiáng)烈，而王灣用的是一問(wèn)一答的方式，虛事虛寫(xiě)，顯得舒緩、悠然。在王灣詩(shī)中，詩(shī)人先疑問(wèn)、后作答，提出他最關(guān)心的問(wèn)題，表達(dá)他最急迫的意愿；這種疑問(wèn)，與所有疑問(wèn)句一樣，能激起人們的關(guān)注、期待，在詩(shī)人自答之前答案具有不確定性；而他的作答，雖然展示的是唯一的一種情況，但卻將引起疑問(wèn)的意愿表達(dá)得十分強(qiáng)烈，其效果不亞于肯定句式的直接表達(dá)。

　　可見(jiàn)，在詩(shī)中，疑問(wèn)句表達(dá)的是一種意向，提起的是一種欲知而強(qiáng)烈關(guān)注的對(duì)象。疑問(wèn)句以這種意向性又引導(dǎo)讀者的關(guān)注、期待。疑問(wèn)還往往與主體的意愿相關(guān)聯(lián)。因?yàn)榕c主體的意愿相關(guān)聯(lián)，才會(huì)激起詩(shī)人的疑問(wèn)；也因?yàn)檫@種關(guān)聯(lián)，疑問(wèn)才有意思、才有意味。如果作答，則展示了某一種情況，但作答之前答案仍呈不定性、開(kāi)放性；如果不答，則引而不發(fā)，答案呈不定性、開(kāi)放性，即存在多種可能。另外，疑問(wèn)的東西往往是不在場(chǎng)的、直觀不到的，否則就不用問(wèn)了；這就使得詩(shī)境超越了眼前的實(shí)情實(shí)景，進(jìn)入了“虛”的時(shí)空。

　　否定句雖然否定了對(duì)象，但又隱含著對(duì)象，這樣就比肯定句多了一層含義；疑問(wèn)句雖然既不肯定又不否定，但它以強(qiáng)烈的意向性、引導(dǎo)性以及期待性激發(fā)讀者的心靈空間，同時(shí)答案的不確定性也讓人有更多的選擇。如果說(shuō)肯定句是單極的話，否定句就往往是雙極的，而疑問(wèn)句則可能是多極的。這里的“極”，所體現(xiàn)的就是句子意味的關(guān)聯(lián)性或意向性。古詩(shī)中的否定句、疑問(wèn)句跟寫(xiě)實(shí)的肯定句比起來(lái)像是閑話、廢話，但因?yàn)榉穸ň洹⒁蓡?wèn)句往往都具有提起的作用，即提起人們對(duì)那個(gè)不在場(chǎng)的對(duì)象的關(guān)注、期待，因而又具有拓展語(yǔ)意的作用，可謂之閑話不閑、廢話不廢。