“神話學(xué)文庫”（第一輯）17種書由陜西師范大學(xué)出版總社出版了，作為這一文庫的主編，我認(rèn)為神話學(xué)研究對當(dāng)今社會很有意義。

　　從玉兔登陸車說起

　　2013歲末，人們關(guān)注著嫦娥三號登月著陸的場景。在月球表面上進(jìn)退自如的玉兔號登陸車，無疑是人類進(jìn)入高科技時代的驕傲，也是中國人幾千年登月夢想的實現(xiàn)。

　　中國人有許多關(guān)于月亮的神話和傳說。為什么當(dāng)代最新航天科技成就要用古老的神話語匯作符號包裝？諸如“嫦娥”、“玉兔”一類語詞在全球傳播時，外國人是否能夠感悟到華夏月亮神話特有的冰清玉潔想象的奧妙呢？

　　“神話學(xué)文庫”之一《神話—原型批評》，引進(jìn)20世紀(jì)西方文學(xué)批評方法中的原型批評一派，說明文學(xué)寫作背后的原型運作規(guī)則。文庫之二《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》，說明神話思維的結(jié)構(gòu)原理。文庫之十七《文化符號學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野》，是國家社科基金重大招標(biāo)項目“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”的階段性成果，嘗試建構(gòu)具有本土特色的文化系統(tǒng)理論；將原型方法從文學(xué)作品拓展到文化文本；從神話思維的原型編碼來看待文化現(xiàn)象，先于文字而存在的傳統(tǒng)是文化大傳統(tǒng)，其編碼符號是圖像和器物，稱為一級編碼；把文字傳統(tǒng)視為小傳統(tǒng)，如甲骨文金文書寫的出現(xiàn)是二級編碼；漢字寫下的早期經(jīng)典文獻(xiàn)是三級編碼，經(jīng)典時代之后的一切寫作皆為N級編碼。一種不以個人意志為轉(zhuǎn)移的文化編碼程序鏈，得到重點提示。任何創(chuàng)作者都自覺或不自覺地處在此程序鏈上。一旦找到神話的原型編碼，就等于掌握住文化編碼的潛規(guī)則。這就凸顯出神話學(xué)研究的現(xiàn)實意義。

　　不深入研究神話及其編碼符號，就無法弄清一個民族亙古以來的核心夢想。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)找到距今八千年的神話表現(xiàn)，那就是以玉石通神的信仰支配下的東亞洲史前玉器實物，包括以動物形象代表的神像，這也就相當(dāng)于找到華夏月亮神話編碼的原型符號物。《文化符號學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野》據(jù)此提出的新觀點是：在文字書寫的小傳統(tǒng)中，秦始皇是后來用武力統(tǒng)一中國行政版圖的人；而在先于文字的大傳統(tǒng)中，華夏玉文化相關(guān)的神話和信仰，早在夏商周三代以前，就從精神上先統(tǒng)一了中國。有各地出土的史前玉禮器為證，如良渚文化、陶寺文化、齊家文化的玉琮玉璧玉璜系統(tǒng)。通過深入探索中國神話之源，可以重建出比漢字記錄更早的華夏歷史脈絡(luò)。玉兔這樣一個華夏典故，即可上溯到遙遠(yuǎn)的史前時代。

　　中國神話學(xué)的建設(shè)

　　神話學(xué)是研究神話的專門之學(xué)，也是一個多學(xué)科交叉的研究領(lǐng)域，其新知識和新成果，目前在國際上同時引領(lǐng)著人文研究、文藝和影視創(chuàng)作的新潮流，以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型潮流。只要熟悉近年來以《阿凡達(dá)》和《哈利·波特》系列為代表的全球暢銷作品，就不難看出神話資源轉(zhuǎn)化為文化資本的創(chuàng)意運營過程。但是神話學(xué)在我國的發(fā)展情況不盡如人意。從1902年現(xiàn)代漢語中第一次從日本引進(jìn)“神話”這個概念算起，這門學(xué)問登陸中國的時間已經(jīng)有一個多世紀(jì)。當(dāng)年的新文化運動倡導(dǎo)者們，大都熱衷于神話新知識的傳播，如魯迅、茅盾、聞一多等。1949年以后，神話學(xué)在高等教育中被隸屬于民間文學(xué)，一度受到冷落，不受重視。改革開放以來，在中國民間文藝家協(xié)會下成立了中國神話學(xué)會，由著名神話學(xué)家袁珂先生擔(dān)任會長，為論證中國神話的地位和整理中國神話，做出卓越貢獻(xiàn)。上世紀(jì)80年代還掀起過一次關(guān)于廣義神話的大討論，即認(rèn)為神話不僅僅是一個民族起源之初的口頭或書面的文學(xué)遺產(chǎn)，而且會伴隨文化進(jìn)化而不斷再造。上世紀(jì)90年代以來的神話研究逐漸走出文學(xué)本位立場，成為文化研究的重要交叉領(lǐng)地，諸如神話哲學(xué)、神話歷史等新術(shù)語日漸流行。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在全球更受重視，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各族民間神話與儀式，受到全社會前所未有的關(guān)注，其活態(tài)文化傳承的標(biāo)本性質(zhì)，給藝術(shù)、宗教、民俗、政治、生態(tài)等各學(xué)科研究帶來啟迪。

　　沒有神話概念的神話大國

　　曾幾何時，西方學(xué)界還在爭論發(fā)源于古希臘的西方概念“神話”是否能夠適應(yīng)中國這樣的文明古國？隨著調(diào)研的深入，中國沒有神話的魔咒被打破，中國發(fā)現(xiàn)神話的努力先在書面的漢文典籍內(nèi)進(jìn)行，隨后引發(fā)出多民族的口傳神話形態(tài)新認(rèn)識。不論是孔子寫《春秋》的西狩獲麟，還是司馬遷寫《史記》的劉邦斬蛇，乃至清代歷史中的“太平天國”，都是一部始終如一的“神話歷史”。

　　自2006年，新一屆中國神話學(xué)會恢復(fù)活動以來，在拓展神話學(xué)研究領(lǐng)域方面取得成效，走出文學(xué)本位的神話觀，成為一批學(xué)者的自覺追求。2009年中國社會科學(xué)院重大項目“中華文明探源的神話學(xué)研究”獲得立項，標(biāo)志著神話隸屬于民間文學(xué)的時代已經(jīng)終結(jié)，神話學(xué)研究真正參與到夏商周斷代工程和中華文明探源工程等國家最迫切需要的學(xué)術(shù)難點攻堅方面。“神話學(xué)文庫”的編撰工作，正是在此學(xué)術(shù)突破的契機上展開的：如何在國際學(xué)術(shù)前沿視野參照下，為中國神話學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展開拓路徑和提供理論方法，成為本文庫出版規(guī)劃的重心。

　　文庫中的八種譯著，篩選原則是突出神話學(xué)研究的方法論意義和歷史重建意義。就方法論意義而言，包括結(jié)構(gòu)主義方法、原型方法、母題研究法、民族志方法、比較方法等。就歷史重建意義而言，有美國古典學(xué)家馬瑞納托斯新推出的《米諾王權(quán)與太陽女神——一個近東的共同體》，代表著神話學(xué)研究突破文字記載的有限性，進(jìn)入到無文字時代大傳統(tǒng)的努力。《日本神話考古學(xué)》也是把神話源流分析同考古學(xué)資料相結(jié)合的范例，揭示出一萬年來日本列島文化同大陸文化傳播的千絲萬縷聯(lián)系，很多大膽的觀點讓人耳目一新。

　　除了八部譯著，文庫第一期出版的還有中國學(xué)者的八部著作和一部百年論文精選集。其中陳器文《玄武神話、傳說與信仰》、高莉芬《蓬萊神話——神山、海洋與洲島的神圣敘事》、劉惠萍《伏羲神話傳說與信仰研究》，都是臺灣神話學(xué)界的代表著。觀其書名，就能夠體會到20世紀(jì)以來人文社會科學(xué)界發(fā)生的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的意義。

　　綜上所述，在中國研究神話，其意義和前景已經(jīng)大大超出西學(xué)東漸初始時的預(yù)設(shè)，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)一個本來沒有神話概念的神話傳統(tǒng)大國。自史前時代一直延續(xù)至今而沒有中斷過的天人合一信仰傳承，這才是不斷催生神話編碼與再編碼的關(guān)鍵動力要素。大傳統(tǒng)的神話觀，將啟迪我們從過程、行為和觀念動力的三合一方面探尋華夏文明運作機制的奧秘。在這樣的文化理論建構(gòu)中，神話學(xué)所面對的不再是荒誕不經(jīng)的離奇故事，其研究者既要充分調(diào)動人文學(xué)的闡釋力，又要兼顧社會科學(xué)的實證功效，形成兩方面交叉互動的良性循環(huán)，使得神話學(xué)像當(dāng)年的語言學(xué)那樣，發(fā)揮出學(xué)術(shù)研究范式的先導(dǎo)作用。

　　人文學(xué)研究能否真正打破學(xué)科本位主義的長期束縛，完成重新打通文史哲及宗教、心理學(xué)等學(xué)科界限的多元整合？神話學(xué)的創(chuàng)新性研究實踐正在做出決定性的答案。