說到文化繁榮，就讓我們想到民族精神。有文化，精神就不會(huì)倒，精神還會(huì)在歷史傳承中和文學(xué)創(chuàng)作中充盈著新的力量。

　　回顧十年來(lái)文化振興的歷史，作為一名作家有著無(wú)限的感慨和自豪。我們的文化自覺和文化自信的確是提升了。文化是水，滋潤(rùn)著我們的靈魂。我們作家的成長(zhǎng)，要有文化做營(yíng)養(yǎng)。

　　我生活在河北大地，有一種普遍的說法，自古燕趙多慷慨悲歌之士，其實(shí)，何止慷慨悲歌？至今尚存的新石器時(shí)代的仰韶文化遺址更是遍布太行山東麓。在武安磁山文化遺址發(fā)掘的人類7000年前，從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和打制工具留下的陶窯、雞骨遺骸，堪稱世界之最。歷朝歷代發(fā)生在河北的歷史事件數(shù)不勝數(shù)，比如，秦始皇方士徐福以尋找長(zhǎng)生不老藥為名東探海疆，在鹽山一帶招募培訓(xùn)童男童女和百工，攜帶五谷良種和大量財(cái)寶，為日本列島帶去中國(guó)文明，帶去我們悠久的文明史，所以說，燕趙文化是中華文明重要的一部分。

　　在河北發(fā)生的歷史故事中，最具代表性的有：趙氏托孤、燕筑黃金臺(tái)、荊軻刺秦王、將相和、韓信背水一戰(zhàn)、沙丘兵變等等。自古以來(lái)，就有燕趙兒女不堪列強(qiáng)入侵，以河北威縣沙柳寨拳師趙三多創(chuàng)建的義和拳為主，舉起“扶清滅洋”大旗，在抗戰(zhàn)時(shí)期，地處華北腹地的河北，幾乎縣縣、村村都有抗戰(zhàn)的傳說和故事。比如“狼牙山五壯士”、“節(jié)振國(guó)抗日故事”，“冉莊地道戰(zhàn)”、“雁翎隊(duì)的傳說”等等。河北人民敢于斗爭(zhēng)，勇于開拓，強(qiáng)國(guó)富民的民族精神，思想力量之重，無(wú)不顯示著燕趙兒女的個(gè)性和品質(zhì)。也是燕趙文化精神的典型代表。這些故事在文學(xué)作品和影視作品中大多有所呈現(xiàn)。如今“趙氏托孤”被幾家影視單位搶著拍攝。

　　不僅如此，“四大傳說”也是家喻戶曉。在中國(guó)四大傳說中，除白蛇與許仙外，牛郎織女、梁山伯與祝英臺(tái)、孟姜女哭長(zhǎng)城傳說在河北都有風(fēng)物附炎。還比如郭守敬量日影造歷法、武強(qiáng)年畫傳說、冀東皮影、滄州的武術(shù)、名酒傳說、蔚縣剪紙傳說、吳橋雜技、磁州窯、曲陽(yáng)石雕、保定醬菜、鐵球等等。這些歷史故事和傳說，從多角度多側(cè)面展現(xiàn)了河北人民勤勞勇敢和創(chuàng)新精神。這是文化的魅力。

　　這十年來(lái)，河北人民的改革開放實(shí)踐，豐富了燕趙文化，為我們的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐厚的源泉。燕趙大地發(fā)生的歷史性的巨變產(chǎn)生了無(wú)數(shù)可歌可泣的動(dòng)人故事。新的燕趙人文精神已經(jīng)確立，燕趙文化更加深入人心，更加豐富多彩。

　　燕趙大地由于它的特殊地理位置，五千年歷史風(fēng)云變幻，歷代王朝興衰更迭，無(wú)不給這塊神奇的土地烙上深深的印痕。燕趙文化是在歷史的傳承中自然形成的。具體地說，它體現(xiàn)在發(fā)生在燕趙大地的一系列事件之中，體現(xiàn)于這一地域所滋養(yǎng)與熏陶的眾多歷史人物身上。盡管我們與中國(guó)北方地域文化有許多相同之處，但是不同的地域文化還是同中有異，各自有著自己的特色。燕趙文化在陽(yáng)剛的主調(diào)中，也有剛?cè)岵?jì)的一面。燕趙兒女有自己獨(dú)特的生存環(huán)境，獨(dú)特的情感方式，獨(dú)特的人文精神，獨(dú)特的人物命運(yùn)。

　　我們的文學(xué)創(chuàng)作，就是應(yīng)該根植于這樣一片沃土，就是要到生活中去發(fā)現(xiàn)，到民間藝術(shù)中去開掘，提煉和升華。從生活中提煉的東西才有生活質(zhì)感和藝術(shù)感染力。回顧我們過去的創(chuàng)作，都受到了中華文化的滋養(yǎng)。無(wú)論是古代的，還是今天的故事，都為我們的文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，文學(xué)又給影視提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　面對(duì)咄咄逼人的商業(yè)大潮，中國(guó)文化向何處去？這是我們需要思考的問題。市場(chǎng)的急功近利和重利輕義，破壞著精神生態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致文化垃圾泛濫，進(jìn)而抑制了優(yōu)秀文學(xué)的創(chuàng)作和生存空間。無(wú)論怎樣，文化是不會(huì)消亡的。文學(xué)還會(huì)繼續(xù)的，我們所能做的，是如何貼近中國(guó)文化語(yǔ)境，如何貼近文學(xué)史，如何貼近文本，如何發(fā)現(xiàn)問題，如何去偽存真。冷靜下來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)還是以自身的規(guī)律向前發(fā)展著。因?yàn)槲膶W(xué)還是影視的基礎(chǔ)，文學(xué)有電視、網(wǎng)絡(luò)無(wú)法替代的功能。白晝是有限的，黑暗是無(wú)邊的，就是說肉眼看到的是有限的。人需要沉思，需要諦聽，那你一定是在黑暗之中，或者在你的心靈之中，文學(xué)是介入人精神層面的東西。我們時(shí)代缺乏的就是這種聽和想，閱讀好的小說就能讓我們?cè)趯徝乐腥ヂ犎ハ搿８母镩_放三十年尤其是近十年，我們國(guó)家變化非常大，老百姓每個(gè)人幾乎都經(jīng)歷了內(nèi)心的震蕩，都在思考，他們要在閱讀的時(shí)候，有一種精神上的參與、滿足和心靈的再造。文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)多元化、個(gè)性化，創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代。

　　評(píng)論家張清華說，當(dāng)下文學(xué)應(yīng)該重視建設(shè)的首先是精神性，而不是現(xiàn)實(shí)感。作家面臨的一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，是對(duì)精神性的普遍忽略，無(wú)法面對(duì)巨大的精神命題。精神性是文學(xué)的高度。這一切，要由文化作為先導(dǎo)。我感覺文學(xué)的力度最終體現(xiàn)在精神氣度上，這是作家無(wú)法回避的問題。精神資源有兩個(gè)層面，一個(gè)是作家堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的興趣；另一層面是創(chuàng)作的內(nèi)在精神能力。藝術(shù)勞動(dòng)應(yīng)該是一種最誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)。作品在某種意義上，不完全是智慧的產(chǎn)物，更主要是毅力和艱苦勞動(dòng)的產(chǎn)物。誠(chéng)實(shí)不是愚鈍，而是積極的心態(tài)和敏銳的藝術(shù)感覺。有時(shí)候，內(nèi)心越是活躍和激烈，外表越是平靜的。作家莫言說過：“一個(gè)作家一輩子只能干一件事，把自己的血肉，連同自己的靈魂，轉(zhuǎn)移到自己的作品中去。”這其中也是要求作家有充沛的精神資源。

　　透過事件本身深挖，尋找其精神力量和道德理想，是作家的職責(zé)。我們除了看見丑惡、腐敗之外，還應(yīng)該看到人類道德力量、價(jià)值秩序和人文關(guān)懷，找到新的精神增長(zhǎng)點(diǎn)，追尋一種至高的精神境界，感受精神的陽(yáng)光和雨露，寫出我們民族或人類的大悲哀大歡喜，寫出變革對(duì)人性的真正拷問。

　　文學(xué)的功能在于通過對(duì)人的靈魂的審視，而達(dá)到對(duì)人的精神關(guān)照。文學(xué)應(yīng)該進(jìn)入揭示人的精神生活的深刻層面。有人說，我們的小說最缺乏的是直面人生的勇氣，缺少悲憫情懷，缺少反思精神和批判意識(shí)，等等。其實(shí)，這一切都要有文化做支撐的。有了先進(jìn)文化滋養(yǎng)，一切創(chuàng)作問題都能解決。