一

　　　　黨的十七屆六中全會(huì)指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面”。全會(huì)還提出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育，用它來引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范。國(guó)務(wù)院19日召開常務(wù)會(huì)議，部署制訂社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃，提出“十二五”期間要全面推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)。這些都說明，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，加強(qiáng)信用體系建設(shè)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有積極而深遠(yuǎn)的意義。

　　　　文藝工作者應(yīng)當(dāng)為社會(huì)道德建設(shè)、提高民族道德素質(zhì)，努力盡到自己應(yīng)有的責(zé)任。

　　　　文藝和道德，作為社會(huì)意識(shí)形式的兩種形態(tài)，其相互作用是不言而喻的。由于真、善、美之間具有高度的內(nèi)在一致性，所以，真正“美”的作品，在倫理道德方面也必定是趨向于“善”的。古今中外，凡是被人們公認(rèn)為優(yōu)秀的文藝作品，雖說不一定篇篇都以“道德”見長(zhǎng)，但幾乎無一例外都是不會(huì)逾越起碼的“道德”底線的，否則，它的生命力不可能長(zhǎng)久。這就是文藝的道德律。

　　　　社會(huì)道德是人類精神生活的重要組成部分，而文藝作品則是人類最為重要的精神產(chǎn)品。文藝作品通過在人民大眾中的接受和傳播，發(fā)揮著認(rèn)識(shí)和審美作用，對(duì)人們的道德意識(shí)也起著不可忽視的教育功能。文藝是引領(lǐng)社會(huì)道德的星火，也是導(dǎo)航道德生活的燈塔。好的文藝作品能夠塑造人、鼓舞人、陶冶人的道德情操，提升人的道德水準(zhǔn)。反之，有意無意放棄道德承擔(dān)或道德低下的作品，則對(duì)社會(huì)的道德生活起到破壞和瓦解的作用。因此，要?jiǎng)?chuàng)造生產(chǎn)更多無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，其中的道德因素是不可不注意的。事實(shí)一再表明，倘若任由庸俗、低級(jí)、下作的文藝作品大行其道，那么整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚就會(huì)隨之受到影響，出現(xiàn)某種“道德滑坡”的現(xiàn)象，也就不足為怪了。

　　　　有鑒于此，我認(rèn)為，在學(xué)習(xí)貫徹十七屆六中全會(huì)精神的過程中，加強(qiáng)文藝隊(duì)伍的道德建設(shè)，提倡文藝創(chuàng)作的道德意識(shí)，重建文藝批評(píng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，就顯得尤為緊迫和必要。一方面，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化文藝創(chuàng)作者的思想道德水準(zhǔn)，堅(jiān)持馬克思主義在文藝意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，使文藝工作者敢于揚(yáng)正氣，勇于說真話，在文藝活動(dòng)中抵制歪風(fēng)邪氣，提倡社會(huì)主義道德新風(fēng)。另一方面，應(yīng)從機(jī)制上入手，培育和建立科學(xué)的文藝道德評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)文藝活動(dòng)的直接監(jiān)督作用，加強(qiáng)公共媒體對(duì)文藝活動(dòng)的輿論監(jiān)督功能，促進(jìn)文藝作品不斷地貼近人民群眾的藝術(shù)要求和精神訴求，提高全民道德素質(zhì)。這可以說是十七屆六中全會(huì)號(hào)召提供良好文化條件和環(huán)境的重要內(nèi)容。

　　　　二

　　　　對(duì)于文藝工作者自身來說，我認(rèn)為，其關(guān)鍵是要更為積極主動(dòng)地實(shí)行高度的文藝道德自律。

　　　　文藝工作者是人類靈魂工程師，不僅本身應(yīng)該對(duì)自己有很高的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還要肩負(fù)起凈化社會(huì)道德風(fēng)俗、提升社會(huì)道德境界的責(zé)任。文化產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，不應(yīng)該跟普通的物質(zhì)產(chǎn)品相等同。因此，我們的文藝工作者在觀念上不能一味地屈從拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義，而要更多地弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，傳播正確的世界觀、人生觀和道德觀。在動(dòng)機(jī)上，也不能惟票房、收視率、銷售量馬首是瞻，而“必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”。只有這樣，我們的文藝創(chuàng)作才能長(zhǎng)盛不衰，文化事業(yè)才會(huì)具有可持續(xù)發(fā)展的巨大潛能和不竭動(dòng)力。

　　　　毫無疑問，一切社會(huì)道德問題的核心是價(jià)值觀問題。所謂價(jià)值觀，也就是用以進(jìn)行價(jià)值判斷的特定立場(chǎng)、特定觀念，就是以何者為榮何者為辱、以何者為好何者為壞、以何者為是何者為非的觀念和準(zhǔn)則問題。

　　　　價(jià)值觀問題，不僅關(guān)乎社會(huì)道德的核心，而且也關(guān)乎文化和文藝的靈魂。凝結(jié)在文藝之中、左右著文藝方向、決定著文藝性質(zhì)的根本要素，就是文藝的核心價(jià)值觀。它包括著文藝的道德力量，是文藝“軟實(shí)力”的重要體現(xiàn)。文藝“軟實(shí)力”的來源，就在于它的價(jià)值內(nèi)涵與思想成分。換言之，文藝領(lǐng)域的道德建設(shè)，從根本上講，就是要用自覺的優(yōu)秀的價(jià)值導(dǎo)向，作為自律的文藝道德建設(shè)的行動(dòng)指南；就是要使廣大文藝工作者自覺踐行“興國(guó)之魂”——社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立正確的榮辱觀和是非觀，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。具體一點(diǎn)講，就是要在文藝創(chuàng)作和文藝傳播活動(dòng)中，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，全面促進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的不斷完善和提升，就是要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，成為凝聚社會(huì)心理、推進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)向前邁進(jìn)的動(dòng)力之源。

　　　　縱觀新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來的文藝史，可以說，正是由于我們黨始終高舉先進(jìn)文化的旗幟，重視“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”，我們的文藝生活才如此積極健康地大踏步向前發(fā)展。但是，若要從文藝道德建設(shè)的層面來看，我們也不能不承認(rèn)其中確乎存在并仍然存在著某些問題。譬如，存在某些宣揚(yáng)畸形道德觀念的作品，存在片面渲染感官色彩的所謂“欲望”文藝、“身體寫作”和“下半身寫作”；又如，單純追求標(biāo)新立異而不顧藝術(shù)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)的某些“戲說”、“穿越”等等。這些現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高道德素質(zhì)極為不利，是應(yīng)當(dāng)引起我們應(yīng)有的重視和反思的。

　　　　我們通過文藝推動(dòng)社會(huì)道德建設(shè)，通過文藝促進(jìn)社會(huì)文明水平，就須得在創(chuàng)作上舉起以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)的思想道德旗幟，就須得通過鼓舞人的作品給人們以信心和力量，就須得抵制腐朽、落后、有害的東西，就須得對(duì)于傳統(tǒng)文化和古今外來文化予以批判的繼承，就須得從符合人民根本利益出發(fā)堅(jiān)持文化的價(jià)值導(dǎo)向，為人民提供更好更多的精神食糧。事實(shí)證明，沒有自律的文藝道德建設(shè)，我們的文藝不可能獲得長(zhǎng)久的發(fā)展繁榮；沒有自覺的文化價(jià)值導(dǎo)向，我們的文藝建設(shè)也難以實(shí)現(xiàn)真正的自覺和自信。加強(qiáng)文藝道德建設(shè)，是文藝繁榮發(fā)展的必由之路。

　　　　三

　　　　正因如此，我們應(yīng)當(dāng)正確把握文藝作品的道德導(dǎo)向，充分發(fā)揮它的引領(lǐng)職能，通過文藝創(chuàng)作，把人們的道德水準(zhǔn)提升到應(yīng)有的水平。那種認(rèn)為談?wù)撐乃噷?duì)道德建設(shè)的作用是“無中生有”、“小題大做”的觀點(diǎn)，那種認(rèn)為文藝和道德建設(shè)兩者“不搭界”、彼此獨(dú)立、毫無聯(lián)系的觀點(diǎn)，是不正確的。鄧小平曾經(jīng)指出：“文藝工作對(duì)人民特別是青年的思想傾向有很大影響，對(duì)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)有很大影響。”“不論是對(duì)于滿足人民精神生活多方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義新人，對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任。”(《鄧小平文選》第二卷，第256、209頁。)胡錦濤總書記也指出：“未成年人理想信念的樹立，思想品質(zhì)的培育，道德情操的培養(yǎng)，文明習(xí)慣的養(yǎng)成，美好心靈的塑造，需要社會(huì)方方面面的支持，需要營(yíng)造積極、健康、向上的良好社會(huì)環(huán)境”(《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》中冊(cè)，第83頁)。這些論述，都表明文藝領(lǐng)域責(zé)無旁貸地肩負(fù)著社會(huì)道德建設(shè)的神圣使命。

　　　　毋庸諱言，在文藝創(chuàng)作觀念和文藝產(chǎn)品屬性上，是有先進(jìn)和落后、積極和消極之分的。尤其是在當(dāng)前改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)涵日趨分化、多元與失衡，市場(chǎng)這只“看不見的手”，浸潤(rùn)著文藝活動(dòng)的方方面面。因之，注意區(qū)分文藝產(chǎn)品的優(yōu)劣好壞，注意防止不要把文藝產(chǎn)品當(dāng)做追逐利潤(rùn)的“搖錢樹”，當(dāng)做感官刺激的“搖頭丸”，當(dāng)做發(fā)泄私憤或謀取私利的手段與工具，這對(duì)文藝的道德建設(shè)是十分重要的一環(huán)。人民群眾對(duì)那些在道德境界和道德水準(zhǔn)上低下、污穢和齷齪，故意迎合了某些人的不健康情趣，模糊善惡美丑界限的文藝作品，是有意見的，是很不滿的。這種文藝作品對(duì)接受者特別是對(duì)青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響，不可小看。

　　　　我們贊同文藝對(duì)道德建設(shè)負(fù)有功能，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是希望它通過自己的作品，激發(fā)人們的凝聚力、親和力和創(chuàng)造力，提高接受者的品德和素養(yǎng)，努力培養(yǎng)社會(huì)主義新人；就是希望文藝作品能以基本道德為基礎(chǔ)，對(duì)人們?nèi)罕娞貏e是青少年進(jìn)行道德品格教育，使他們形成良好的道德修養(yǎng)和情操，自覺遵守道德規(guī)范，樹立良好的誠(chéng)信觀。這樣的作品，才會(huì)發(fā)揮它的不可替代的作用。

　　　　馬克思、恩格斯在《神圣家族》中曾說過：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益”(《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167頁)。道德問題同利益問題是聯(lián)系在一起的，文藝的道德建設(shè)也是和利益識(shí)別密切相關(guān)的。我們社會(huì)主義的文學(xué)藝術(shù)，它的道德建設(shè)當(dāng)然要建立在正確理解利益的基礎(chǔ)上，因?yàn)橹挥羞@樣，它才會(huì)符合文藝自身的發(fā)展要求，文藝的道德信條才會(huì)同時(shí)也符合美的規(guī)律。這就是我們?cè)谖乃噧r(jià)值和功能看法上的真、善、美統(tǒng)一論。(董學(xué)文)