屈原離騷詩意 王闊海

    ◎　“五月五日是端陽，龍船下水鬧羅江。朝拜屈原一爐香，年年五谷用船裝。”童謠里所歌唱的，是百姓的理想，也是端午節(jié)作為節(jié)日得以傳衍的重要元素之一。

　　◎　端午是一個紀(jì)念愛國詩人屈原的偉大節(jié)日，在漢代以后逐漸成為全國性的共識，但它并不是端午的唯一源起，更不是端午的全部意涵。

　　◎　收納多源、合流眾脈是端午節(jié)的總特征。在不斷收納的過程中，端午的形態(tài)又逐漸容徙，并最終形成了一個歷經(jīng)千年而不衰的節(jié)日傳統(tǒng)，滲透著中國人的文化理念與哲學(xué)內(nèi)涵，為我們供給著取之不盡的精神食糧和安頓心靈的文化場域。

　　端午節(jié)作為我國的重要傳統(tǒng)節(jié)日，因其多義蘊(yùn)藉而豐贍，僅從名稱上，就有夏節(jié)、端陽節(jié)、重午節(jié)、五月節(jié)、玉蘭節(jié)、天中節(jié)、女兒節(jié)、龍舟節(jié)、詩人節(jié)、菖蒲節(jié)、粽子節(jié)、端午節(jié)等十多種。起源上，有三代夏至節(jié)說、紀(jì)念屈原說、介子推說、效仿勾踐操演水師說、紀(jì)念伍子胥說、曹魏孝行說、吳越民族祭祀龍圖騰說、古代越人新年說、辟邪說、黃巢起義說、蒼梧太守陳臨說、伏波將軍馬援說等十多種之多。但概而言之，端午節(jié)有如下三大文化主題：（一）紀(jì)念圣賢說；（二）圖騰崇拜說；（三）惡月惡日說。

　　（一）紀(jì)念圣賢說

　　“五月五日是端陽，龍船下水鬧羅江。朝拜屈原一爐香，年年五谷用船裝。”童謠里所歌唱的，是百姓的理想，也是端午節(jié)作為節(jié)日得以傳衍的重要元素之一，即圣賢精神的滲透與支撐。中國古人講究順天應(yīng)時，講究對自然時序之變化的應(yīng)對，一個個的“節(jié)點(diǎn)”便是在提醒人們要懂得“避”，懂得敬畏。因此，從某種意義上說，所謂“節(jié)日”，無“節(jié)點(diǎn)”便無源起，春節(jié)、清明、端午，無一例外。不過，有“節(jié)點(diǎn)”的“日子”與我們今天所謂的“節(jié)日”仍相距甚遠(yuǎn)。民俗活動的形成，固定日期的演練，都需要一個甚至多個能夠說服人心的“故事”，也即學(xué)者所謂的“歷史化的敘事”。當(dāng)且僅當(dāng)如此，節(jié)日的各種風(fēng)俗及其紀(jì)念意義才能有媒介與載體，才能經(jīng)久傳衍而不衰竭。節(jié)日無“節(jié)點(diǎn)”無源起，無“傳說”不久遠(yuǎn)。在端午所附會的眾多傳說之中，三個故事影響最廣：一是屈原的，二是伍子胥的，三是曹娥的，且尤以屈原的故事最為家喻戶曉。其他諸如勾踐的故事、介子推的故事、蒼梧太守陳臨的故事等，都是當(dāng)?shù)匕傩占o(jì)念圣賢的情感表達(dá)與價值呈現(xiàn)，是端午文化內(nèi)涵的元素構(gòu)成部件。

　　民俗史告訴我們，這些人物故事的內(nèi)容雖然不同，故事場地與發(fā)生時代也不同，但是擁有一個共同的特征，即都具有精神上的感召力。屈原的憂國憂民、伍子胥的秉忠直諫、曹娥的孝行感天，是百姓之所以追憶他們的關(guān)鍵所在。與其他中國傳統(tǒng)節(jié)日一樣，端午節(jié)是應(yīng)自然而生、并注重人與人之間的情感交流，同時，它還承載著厚重而深摯的文化意涵與人文旨趣，展示著向死而生的大義人生、忠君愛國的拳拳之心、百善之先的孝義理念等等。而這些，正是中國人之所以為中國人的核心，是我們民族文化之中能夠永恒傳承的精神價值。

　　（二）圖騰崇拜說

　　盡管當(dāng)下端午的第一觸點(diǎn)是“紀(jì)賢”，卻并不意味著這就是端午節(jié)日文化的全部。聞一多先生認(rèn)為，端午節(jié)的源起與屈原的關(guān)系不大，而與吳越地區(qū)的龍圖騰崇拜有關(guān)。他在其《端午考》《人民的詩人——屈原》《端午節(jié)的歷史教育》等文章中，反復(fù)提出端午節(jié)是吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動的節(jié)日，這是端午源起的另一說法。這一觀點(diǎn)實質(zhì)上與前述并不矛盾。雖然端午節(jié)后來確實衍化為全國性的節(jié)日，并以龍舟競渡、吃粽子為主要習(xí)俗，但是最初的起源，絕非各地相同、一因而就。不同地域擁有著不同的崇拜對象，有的是歷史中的人物，有的則可能是更久遠(yuǎn)的圖騰遺存。

　　當(dāng)然，原始的龍圖騰若作為全國端午節(jié)的源起，也有其難以自圓其說的種種跡象，而若作為吳越地區(qū)的端午節(jié)源起，卻未必沒有這個可能。我們都知道，即使在今天這樣一個“地球村”時代，人們依然認(rèn)為“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。何況在遙遠(yuǎn)的上古時期，當(dāng)時的人們生活在一個相對“狹窄”的天地，節(jié)俗自然也會因地乃至因時而不同。就像一條大河有很多源頭一樣，如果不同地域精神領(lǐng)袖的故事是端午節(jié)這條大河的不同源頭的話，那么“吳越民族的龍圖騰崇拜”或者“崇拜的遺存”至少可以算作這條大河的另一個源頭或支流，并滲透著這一地區(qū)的民眾對包括人自身在內(nèi)的天地萬物的認(rèn)知。東漢以后，民族的大融合與文化涵化的結(jié)果是端午節(jié)的各種習(xí)俗與意蘊(yùn)的交接與互補(bǔ)，屈原、曹娥乃至于伍子胥等人物的傳說，在這里交匯，并重組了端午節(jié)的節(jié)日文化內(nèi)涵。

　　（三）惡月惡日說

　　上古之時，先民依天象、物候修善歷法，形成文化，并認(rèn)識自我、天地、自然等萬物。“年”之形成，清明等二十四節(jié)氣的出現(xiàn)，皆為此因。端午時逢仲夏，在五行之中屬于“火旺”相，過旺則成“毒”。物候方面，仲夏端午是蚊蟲孳生、疾疫流行的開始，對人類來說，更預(yù)示著“毒”與兇險的存在，“惡五月”觀念相應(yīng)而生。云夢睡虎地秦簡《日書》甲種《玄戈》中記載：“五月，東井、七星大兇，胃、參致死。”漢人王充在其《論衡·說日》中解釋道：“當(dāng)夏五月，日長之時在東井，東井近極，故日道長。”也就是說，上古先民據(jù)星象去分析，“五月”是“兇月”，大為不吉，需要防范。上行下效、互相推衍之后，五月不吉之觀念迅速滲透到了民間。宗懔的《荊楚歲時記》里有云：“五月，俗稱惡月，多禁忌。”重五之日更是“惡日”無疑。

　　端午除毒習(xí)俗最早見于《夏小正》，主要是蓄采草藥、以除毒氣。隨后，蘭湯沐浴、登高辟邪以及“不舉五月子”等習(xí)俗也應(yīng)運(yùn)而生。端午早期習(xí)俗之蓄采眾藥與蘭湯沐浴，是一種保健求生的“主動”選擇；“不舉五月子”與登高遠(yuǎn)游，是祛邪避疫的“有效”手段，它們具有內(nèi)在的一致性，即五月五日是“兇日”，大不祥，需要用特殊的行為方式去化解。有什么樣的行為舉止，必有相應(yīng)的價值觀念促之而成。對兇日的認(rèn)定，是上述端午習(xí)俗的共同思想特征。人們對兇險的擔(dān)心，對季節(jié)變化帶給人身體與心理上的種種不適，都反映到了端午的習(xí)俗之中，這些也正是端午賴以形成并最終成立的心理與文化基礎(chǔ)。

　　端午是一個紀(jì)念愛國詩人屈原的偉大節(jié)日，在漢代以后逐漸成為全國性的共識，但它并不是端午的唯一源起，更不是端午的全部意涵。多數(shù)學(xué)者又認(rèn)為端午源起于季節(jié)更替的不適所引起的“恐怖”，然而僅有“恐怖”的心理，還不足以形成包蘊(yùn)豐富、習(xí)俗多姿并影響深遠(yuǎn)的端午節(jié)。事實上，收納多源、合流眾脈是端午節(jié)的總特征。在不斷收納的過程中，端午的形態(tài)又逐漸容徙，并最終形成了一個歷經(jīng)千年而不衰的節(jié)日傳統(tǒng)，滲透著中國人的文化理念與哲學(xué)內(nèi)涵，為我們供給著取之不盡的精神食糧和安頓心靈的文化場域。

　　總之，從時間的軸線去溯源端午的節(jié)日文化，層累的記憶與復(fù)合的主題使得端午節(jié)在人們的心中日益聚集。從空間的坐標(biāo)去比照端午文化，則顯示出不同地區(qū)與不同族群的差異化選擇。而無論是相通的記憶還是相異的選擇，端午節(jié)的多元文化主題永恒不變。