“我們?yōu)槭裁匆谶@個(gè)億萬信息都唾手可得的時(shí)代討論文學(xué)靈感呢？”6月13日，在第三屆中韓日東亞文學(xué)論壇上，中國作協(xié)主席鐵凝的發(fā)言直指本次論壇主題：創(chuàng)作與靈感。為什么要在此刻將靈感設(shè)為論壇的重要議題之一？鐵凝的回答是：“就因?yàn)楂@取信息，特別是各色八卦信息太過容易吧？就因?yàn)檫@些無需想象、不必殫精竭慮、更不懼文字簡陋的社會(huì)情報(bào)對文學(xué)可能的淹沒和蹂躪吧？就因?yàn)橐粭l網(wǎng)絡(luò)信息中的社會(huì)影響，有時(shí)能夠輕易覆蓋一部長篇小說的容量吧？就因?yàn)闀r(shí)代的諸多不耐煩和作家自身諸多不耐煩的頑強(qiáng)干擾吧？如果真是如此，那便是文學(xué)的失敗。當(dāng)一個(gè)信息社會(huì)自信而響亮地踏上經(jīng)濟(jì)高速公路時(shí)，寫作和在擁抱取之不盡的寫作資源時(shí)，更應(yīng)該有能力留神文學(xué)的險(xiǎn)情?！?/p>

　　信息時(shí)代，靈感以何種方式降臨？

　　靈感是一個(gè)古老的命題，在信息時(shí)代，神秘的繆斯會(huì)以何種方式降臨？

　　先來看看作家莫言的經(jīng)驗(yàn)。三十多年前，莫言初學(xué)寫作時(shí)，為了尋找靈感，他曾多次深夜出門，沿著河堤，迎著月光，一直往前走，一直到晨雞報(bào)曉時(shí)才回家。莫言說，在那些個(gè)月夜里，他自然沒有找到什么靈感，但他體會(huì)到了尋找靈感的感受。那些月夜里他所感受到的一切，后來都成為他靈感的基礎(chǔ)。莫言的靈感來源是多樣的。有的來自夢境，比如“透明的紅蘿卜”這個(gè)意象。有的來自異國，比如《白狗秋千架》的開篇：“高密東北鄉(xiāng)原產(chǎn)白色、溫馴的大狗，綿延數(shù)代之后，很難再見一匹純種?！睂?shí)際上，高密東北鄉(xiāng)從來也沒有“白色溫馴的大狗”，它是川端康成的黑狗引發(fā)出的靈感的產(chǎn)物。莫言曾從報(bào)紙的新聞上獲得過靈感，譬如長篇小說《天堂蒜薹之歌》，就得益于山東某縣發(fā)生的真實(shí)事件。莫言也從偶遇中獲得靈感，譬如他在地鐵站看到了一個(gè)婦女為雙胞胎哺乳，由此而產(chǎn)生了長篇小說《豐乳肥臀》的構(gòu)思；在廟宇里看到壁畫上的六道輪回，由此產(chǎn)生了長篇小說《生死疲勞》的主題架構(gòu)。

　　論壇上，鐵凝分享了她從閱讀中獲得的靈感的故事。十幾年前，鐵凝在韓國曾讀到報(bào)紙上一則故事：一個(gè)年輕人的自行車壞了，他想扔掉再買輛新車。祖父對他說，你應(yīng)該學(xué)著修一輛自行車。年輕人對祖父說，如今誰還會(huì)自己修自行車啊。祖父說，如果你的什么東西壞了都是一扔了事，那么有一天你的腦子壞了你也要把腦子扔了嗎？靈魂出了事你也要把靈魂一扔？這個(gè)樸素的故事引發(fā)鐵凝寫了短篇小說《蝴蝶發(fā)笑》。在鐵凝看來，那位韓國祖父和晚輩的對話其實(shí)涉及到現(xiàn)代人對進(jìn)步或者退化的困窘。一次性筷子，一次性牙刷，一次性紙杯，一次性水筆……一次性的器物給現(xiàn)代生活帶來巨大方便，但鐵凝認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)卻要抵抗生活中諸多的“一次性”。

　　1975年出生的日本作家平野啟一郎從社會(huì)問題中獲得靈感，這些靈感，有著獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特色。比如他的作品《無臉裸體群》，描寫的是約會(huì)網(wǎng)站上認(rèn)識(shí)的男人和女人熱衷于上傳“無臉裸體”照片的故事。女主人公是一個(gè)不起眼的老實(shí)本分的地方中學(xué)教師。剛開始時(shí)，女主人公認(rèn)為跟約會(huì)網(wǎng)站上認(rèn)識(shí)的男人交往的自己，和在網(wǎng)站上上傳照片的自己，都不是“真正的自己”，只不過是表演出來的“虛假的自己”。女主人公在現(xiàn)實(shí)生活中最多只與幾個(gè)人有過短暫的關(guān)系，但在網(wǎng)上卻得到幾萬男性的熱烈支持，這便成為一種奇妙的平衡關(guān)系，讓她能夠?yàn)榇巳淌墁F(xiàn)實(shí)生活的無聊。在小說《在費(fèi)康》中，平野啟一郎從略微不同的角度重新探討了“身份認(rèn)同”的問題。在日本有一些所謂“自殺未遂”的人，他們切手腕、大量服藥，對“自殺未遂”行為形成了依賴癥。平野啟一郎發(fā)現(xiàn)，這些人絕不會(huì)選擇確實(shí)能致死的方式自殺。通過對小說中人物的死進(jìn)行思考，平野啟一郎得出這樣一個(gè)結(jié)論：自傷行為其實(shí)并非要扼殺自己，而是要扼殺“自我形象”。他們并非真想死，反而是因?yàn)楝F(xiàn)在自己活得太痛苦，所以要否定自我形象，試圖獲得新的形象。由此，平野啟一郎形成一種新的人類觀：人并不是只有一個(gè)自我，以它為中心同時(shí)擁有多個(gè)假面；人其實(shí)有多個(gè)自我，這些自我會(huì)根據(jù)人際關(guān)系及場合的不同而變化，而這些不同的自我各自所占的比例則構(gòu)成了一個(gè)人的“個(gè)性”。平野啟一郎說，他之所以會(huì)做這樣的思考，與其說是對身份認(rèn)同這個(gè)問題的持續(xù)關(guān)注，不如直接說是源于他自身的苦惱，他從書籍與社會(huì)問題中獲得靈感，但他會(huì)去深入探討的都是自己有強(qiáng)烈共鳴的東西。

　　中國青年作家阿乙覺得靈感無處不在。比如與他從小害怕演講，上臺(tái)會(huì)面紅耳赤，眼睛不敢與觀眾對視，說話也不利索；他害怕在舞廳里被人拉到聚光燈下跳舞，蹦迪時(shí)，其他人那么自如，而他則像一只被手電筒照得發(fā)呆的青蛙。有一天，阿乙突然覺得這也是靈感。有人說，世間無事不可寫，阿乙非常認(rèn)同，他覺得靈感如此之多，有時(shí)讓他像驢子在兩捆草之間一樣焦灼不安。對很多人來說，靈感是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但阿乙說，不要害怕靈感丟失，丟失了也就算不得什么靈感?！霸趲讉€(gè)月甚至數(shù)年之后，那個(gè)還纏著你的念頭，才是你非寫不可的命題。我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的靈感來得快去得也快，但總有一兩個(gè)像是可怕的獸，在你腹中暗自長大，直到撐得你難受?！?/p>

　　現(xiàn)實(shí)荒漠上的靈感只能是語言的春夢？

　　“靈感不是外來的，而是從我們自身被激發(fā)出來的。”

　　“一個(gè)荒疏于閱讀，又無力無心體認(rèn)身邊世界的少年，那些所謂的奇思妙想，大多數(shù)都在短時(shí)間內(nèi)變成了一場語言的春夢?！?/p>

　　一個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)靈感非外來，一個(gè)則說離開身邊世界靈感只能變?yōu)檎Z言的春夢。韓國作家李承雨與中國云南的作家雷平陽，他們上述對靈感的看法在此次論壇頗有代表性：韓日作家很多談到自我內(nèi)在激發(fā)的重要，中國作家則普遍更看重現(xiàn)實(shí)生活的歷練與閱讀的積累。

　　李承雨提到，心理學(xué)中有這樣一種現(xiàn)象，即人們記憶深刻的事情大多集中在十歲到二十歲之間。這是因?yàn)橛洃浥c各種“初次體驗(yàn)”有關(guān)。人類十歲到二十歲發(fā)生的事情，如初吻、初次約會(huì)，都會(huì)如閃電被銘刻于心。相反，長大后經(jīng)歷的事情，大多只是重復(fù)過去，也缺少足以改變?nèi)松缆返睦锍瘫降氖录p車熟路，直至發(fā)展到無論遇到誰都不會(huì)再激動(dòng)興奮。李承雨說，那些包含“一直”“經(jīng)常”等副詞的認(rèn)知態(tài)度致使專注度下降，妨礙靈感的激發(fā)，包含“還未”或“初次”的事物才為靈感所鐘愛。通過這種心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，李承雨覺得靈感不是外來的，而是從自我“被激發(fā)”出來的，只有這樣，作家才不再是被動(dòng)地承載或記錄內(nèi)容的容器或紙筆，才會(huì)成為一名真正的創(chuàng)作者。

　　日本作家茅野裕城子嘗試寫小說之初也祈望通過某種外在的方式讓靈感降臨，但后來她發(fā)現(xiàn)，自己壓根就沒有什么靈感助推器，比如音樂、電影、某人的作品、咖啡等等?！懊銖?qiáng)說有什么靈感助推的話，就是我自己。我?guī)缀趺刻於紩?huì)做十分有意思的夢，然后把夢醒前看到的景象加以改造、拼接，加入到正在寫的東西里去，由此看來，我可能有時(shí)把夢作為了自己的靈感來源?！?/p>

　　與上述韓日兩位作家不同，雷平陽在寫作中越來越感受到現(xiàn)實(shí)生活啟發(fā)寫作的重要意義。在雷平陽的理想中，詩歌是優(yōu)雅的、高貴的，甚至是不食人間煙火的。在詩歌寫作的初期，他抱著“語不驚人死不休”的妄念，一味地冥思苦想，總以為腦袋里的文藝女神會(huì)助自己一臂之力。但事實(shí)讓雷平陽認(rèn)識(shí)到，一個(gè)荒疏于閱讀，又無力無心體認(rèn)身邊世界的少年，其寫作是多么的蒼白。雷平陽說，后來是山水拯救了他，給了他寫作的力量。“山水與曠野，當(dāng)它們向我撲來，當(dāng)我寄身于他們中間，特別是后來，隨著工業(yè)文明的浪潮席卷中國，到處都涌動(dòng)著拜物教的海嘯和建筑暴力之時(shí)，我從山水與曠野的巨大身軀上覺察到了與之對峙的肅穆和崇高?！崩灼疥栒f，現(xiàn)實(shí)生活帶給他的震撼與脅迫，不僅徹底取代了靈感似的寫作，而且將他引向了試圖動(dòng)用山水反抗工業(yè)文明的精神戰(zhàn)役之中。

　　“靈感雖然如此輕靈，但支撐它存在的，是作者笨拙而長久的內(nèi)心積累。就這個(gè)意義而言，靈感是笨的?！辫F凝對靈感解讀，與雷平陽有著內(nèi)在的一致。她說：“靈感是一種喚醒，是對作家胸中沉睡的富礦的打開。我們到底該如何尋找創(chuàng)作的靈感呢？如同信息不是智慧，智慧不等于靈感，靈感亦無法捏造。像人不能揪著自己的頭發(fā)飛升。也許，尋找就是不尋找。等待就是不等待。要得到靈感，就要先忘掉靈感。這其實(shí)是一種積極的遺忘，當(dāng)我們把全部的情感、智慧和敏銳的觀察力，把對生活不疲倦的熱情，投向?qū)θ松老嗟淖穯柡蛯ι恼\實(shí)體察時(shí)，靈感才會(huì)不期而至。”

　　莫言說，靈感有大有小，小靈感來自日常生活，大靈感則要有大事物的激發(fā)，只有大靈感與小靈感結(jié)合起來才能寫出好作品。作家獲得靈感的方式千奇百怪，因人而異，可遇而不可求。靈感又大量存在，無論用什么方式獲得靈感，要成為一部作品，還需要大量的工作和大量的材料。一部好的作品，必是被靈感之光籠罩著的作品，而一部平庸的作品，是缺少靈感的作品。作家祈求靈感來襲，就必須深入到生活里去，作家希望靈感頻頻降臨，就要多讀書多看報(bào)，作家希望靈感不斷，就要像預(yù)防肥胖那樣：管住嘴，邁開腿?！皬倪@個(gè)意義上說，夜半三更到田野里去奔跑也是不錯(cuò)的方法。”回顧自己最初的創(chuàng)作道路，莫言幽默地說。