被稱為“文藝輕騎兵”的內(nèi)蒙古托克托縣烏蘭牧騎的演員們在為牧民表演前合影 新華社發(fā) 連 振 攝

　　時代在前進(jìn)，科技在進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)在發(fā)達(dá)，文藝工作者有了更多元的渠道和人民保持聯(lián)系，但務(wù)必切記，這一切并不能替代扎根人民、扎根生活，和人民群眾面對面、手挽手進(jìn)行心靈的溝通和情感的交流。

　　毛澤東同志在延安文藝座談會上曾經(jīng)提出：“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不竭、用之不盡的唯一源泉。”他教導(dǎo)文藝工作者“必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。”

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上也曾經(jīng)指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但是最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民，扎根生活。”他殷切地提出，“文藝工作者要想有成就、就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。對人民、要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生”。

　　在不同歷史時期，毛澤東同志和習(xí)近平同志都講到了同一個問題。這個問題或許是產(chǎn)生好作品、大作品的最基本的條件，最根本的辦法。“扎根人民、扎根生活”，這是被文藝創(chuàng)作實踐反復(fù)證明了的一條顛撲不破的真理。

　　人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是文藝工作者的衣食父母，人民的實踐是文藝創(chuàng)作的源頭活水。脫離人民，文藝就變成無根的浮萍，無魂的軀殼。關(guān)在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。所以，我們必須扎根人民，要虛心向人民學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。

　　但是我們卻常常忽略和做不到這一點。我國正處在社會轉(zhuǎn)型期的大時代，在這個大時代里，世情、國情、民情都發(fā)生了翻天覆地的變化，社會問題可能相當(dāng)復(fù)雜，文學(xué)藝術(shù)家為什么寫作，為誰寫作，怎樣去寫作，永遠(yuǎn)是我們要討論的話題。另外，技術(shù)的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓文藝創(chuàng)作的方式發(fā)生了變化，一些文藝工作者足不出戶便可知天下事，彈指之間，大到國際風(fēng)云，小到家長里短，都可一“網(wǎng)”打盡。于是、脫離人民、逃避現(xiàn)實、閉門造車、胡編亂造、無痛呻吟、浮躁虛飾……種種亂象不可避免地滋生。不少文藝工作者沉湎自我，不再沉下心來，俯下身子，不再接近普通人群、體驗日常生活，一些作家藝術(shù)家與人民群眾的心理距離、情感距離卻越來越遠(yuǎn)。

　　感情體現(xiàn)立場，感情決定態(tài)度。文藝工作者要扎根人民，最迫切需要解決的問題，便是建立與人民群眾的情感紐帶。要帶著心，要動真情、要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個問題，“拆除心的圍墻，架起心的橋梁”。深入生活，一定要“走進(jìn)去、沉下去、融進(jìn)去”。不僅要身入、還要心入、更要情入。不能走馬觀花、浮光掠影、旅游觀光。所謂“身入”、“情入”、“心入”，無不需要長期深入生活。在一個地方為生計而忙碌，生存、生活、讀書寫作，就要從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土、人情、事態(tài)中體驗生活，因為人民是很具體的，就是身邊的人和事，與你休戚與共，利害相關(guān)，血肉相連，從中體驗出來的經(jīng)驗才是有血有肉的活性元素，從人民生活的沃土中汲取充沛的地氣和營養(yǎng)，才能創(chuàng)造出真正接地氣、有筋骨、有道德、有溫度的作品。

　　眾多有成就的蒙古族作家都是在毛澤東同志《講話》精神的指引下深入群眾、深入生活，與人民群眾同吃同住同勞動，創(chuàng)作出受到人民群眾喜愛的作品。著名作家敖德斯?fàn)柧褪情L期深入生活，創(chuàng)作優(yōu)秀作品的蒙古族作家。“文革”前他每年都下基層長期深入錫林郭勒和鄂爾多斯草原，沸騰的生活給了他豐富多彩的營養(yǎng)，使他寫出了《撒滿珍珠的草原》《阿力瑪斯之歌》《歡樂的除夕》《水晶宮》等優(yōu)秀作品。“文革”后，他又長期深入巴林草原和白音希勒草原，寫出了長篇小說《騎兵之歌》和中篇小說《藍(lán)色的阿爾善河》《歡笑的阿爾善河》等優(yōu)秀作品。獲得茅盾先生很高評價的敖德斯?fàn)栔卸唐≌f集《遙遠(yuǎn)的戈壁》中的作品，都是從生活出發(fā)，從生活中感受而來的。他小說中的人物是那樣栩栩如生、牧區(qū)生活氣息是那樣濃濃烈烈。

　　著名作家瑪拉沁夫長期在太卜寺旗掛職鍛煉，寫出了藝術(shù)成就很高的長篇小說《茫茫的草原》；著名詩人納·賽音朝克圖長期深入烏珠穆沁草原，寫出中篇小說《春天的太陽升自北京》；扎拉嘎胡長期深入包鋼，寫出長篇小說《草原霧》；超克圖納仁長期深入阿巴嘎草原，寫出多幕劇《巴音敖拉之歌》。這些老一輩蒙古族作家長期堅持深入生活，深入群眾，從生活中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作優(yōu)秀文學(xué)作品的精神鼓勵著一代一代的蒙古族作家茁壯成長，他們心中有人民、腳下有生活、充滿真情實感，高揚(yáng)時代精神。

　　“扎根人民、扎根生活”道出了文藝創(chuàng)作的一條規(guī)律。要遵循這條規(guī)律就必須走到老百姓中和他們交朋友，這樣才能知道老百姓的所想、所思、所求、所夢，才能和人民群眾打成一片。一個作家只有貼近人民，貼近生活，才能創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的作品。只有接地氣的作品才能得到百姓的喜歡，才能成為優(yōu)秀作品，這并不是一句空話，只有當(dāng)你真正生活在人民群眾之中，你才能成為他們中的一員，真正挖掘到他們鮮活的語言、生動的故事和豐富的思想情感。只有從生活的土壤里長出來的作品，才有可能是活的作品，一部優(yōu)秀的作品，必須是鮮活的、接地氣的，為人民群眾所喜歡的和接納的作品。生活是創(chuàng)作的源泉，如何獲得創(chuàng)作的源泉呢？這就要觀察生活、體驗生活。觀察生活是文藝家的基本功，觀察生活，重在積累，觀察生活是創(chuàng)作的起步階段，接著是要不斷觀察，不斷積累，積累到心中滿滿的，就像那水缸滿到水溢出來。文藝家的觀察要達(dá)到細(xì)致入微、毫發(fā)無遺的地步，對于文藝家來說，只去觀察生活是不夠的。“扎根人民、扎根生活”的“扎”字，不僅僅包含對生活的觀察而已，還必須包含對生活的體驗，“體驗”是文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，體驗與經(jīng)驗是不同的，經(jīng)驗是說自己經(jīng)歷過的事情，有點像人生的流水賬。“體驗”是把自己觀察到的事情，放在心中長久蓄積，情感，反復(fù)體味、醞釀、沉思。體驗，再體驗的功能在于詩意蓄積、情感回憶，深度思考。“扎根人民、扎根生活”就要持久浸泡在人民生活中，進(jìn)入長期的體驗中，不是見了就寫，聽了就唱，要在再度體驗中，蓄積情感中，反復(fù)沉思中，才能化自然感情為詩意感情，才能做到勢不能竭，才可以拿起筆來。

　　時代在前進(jìn)，科技在進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)在發(fā)達(dá)，文藝工作者有了更多元的渠道和人民保持聯(lián)系，但務(wù)必切記，這一切并不能替代扎根人民、扎根生活，和人民群眾面對面、手挽手進(jìn)行心靈的溝通和情感的交流。偉大的時代呼喚偉大的作品。要創(chuàng)作無愧于時代的好作品，大作品一定要腳踩堅實的大地，把根扎在人民中，扎在生活中，不被金錢誘惑，不迎合低俗，不受名利驅(qū)使。要“扎根人民、扎根生活”，融入到人民之中，真正做到“身入、心入、情入”，與人民同歌笑，共歡樂，才能激發(fā)無限的創(chuàng)造活力，文藝創(chuàng)作才能常新，藝術(shù)生命才能常青。

　　所以，我們的文藝工作者只有仰望人類文明的璀璨星空，同時扎根于中國大地，把“扎根人民、扎根生活”內(nèi)化于心、外化于行，我們的文藝才能描繪出中國色彩，講述好中國故事，書寫無愧于時代、無愧于人民的精品力作。

　　（作者系內(nèi)蒙古文藝評論家協(xié)會名譽(yù)主席）