“游牧仔睡在濃艷的背帶里/低沉的呼吸里帶著熱烈的旋律/睡夢中如矯捷的山獸翻嶺攀巖。”多年前，匈牙利女詩人芭爾濤·艾麗卡收到一個來自中國大涼山的包裹，包裹里是諾蘇女人背孩子用的繡花背帶，這讓她開始想象那個遙遠的地方和遙遠的民族，并寫下這首《一個想象的彝人》。她和丈夫、中國詩人余澤民一起翻譯彝族詩人吉狄馬加的詩，在他的詩中，艾麗卡想象到一個比北海、豫園更神秘更誘人的世界，那里有畢摩、口弦、神鷹、苦蕎、繡針，還有神圣的葬禮，天地之間的歸宿……6月的一天，她終于和丈夫、一雙可愛的兒女來到了魂牽夢繞的涼山，和全世界近30個國家和地區的百余名詩人一起，參加6月25日至7月1日在這里舉辦的2016西昌邛海“絲綢之路”國際詩歌周。
詩歌的地域性、民族性和世界性成為詩歌周的主題。一些詩作正因為其強烈的民族性和地域性，反倒成就了其自身的世界性，比如艾麗卡讀到的讓她癡迷的那些詩，詩歌也因此成為不同民族之間互相理解的情感密道。詩歌給人帶來慰藉，詩歌的世界性也許歸根結底在于人性的相通，正如挪威女詩人莎拉·卡米爾帶來的故事。有一天她去看望婆婆，聽到一位穿藍裙子的老太太念一首詩：“一個奇跡降臨，兩人變成一人；/一個奇跡降臨，兩人變成三人。”念完之后，兩人會心一笑，卡米爾輕撫著懷抱中剛出生不久的兒子，也不禁念起這首詩來。她說，“我們兩個都明白這首詩蘊含的故事精髓，也就無須多言。盡管沒有被世人皆知，但這首詩足以打動世上的每一個人。這就是詩歌的世界性”。
國情不同，經歷不同，對問題的認知也就存在差異，眾聲紛紜。有人為詩歌的世界性與國際化做出合理解釋。克羅地亞詩人達米爾·索丹久居荷蘭，在他看來，詩人與作家們一方面面對傳統感受著“創傷”和“焦慮”，但傳統的警笛很難忽略或抗拒，另一方面，對本土文化傳統的抗拒，使得他們試圖在自己的本土語言文化之外尋找靈感，尋找心中的“榜樣”。克羅地亞詩歌近百年來正是這樣走向國際化的，發展出了多種多樣的不同的詩學和詩歌實踐。他指出：“隨便瞥一眼世界各地的民間傳統，也會發現我們已經有好幾個世紀都在相互借鑒彼此的文化模式了。”在普遍的人類遺產和相互理解的基礎上，他相信當代詩歌將會繼續沿著包容性和普遍性的路線發展。拉美詩人、利馬國際詩歌節主席雷納托·桑多瓦爾·巴希加盧波則從詩歌本身的特質角度分析，同樣認為詩歌應該由民族走向世界。他指出，和其他藝術形式不同，詩歌直接以語言為原材料，眾人在它面前是平等的，詩歌無處不在。苦難時期的詩歌是一種稀缺手段，通過它可以讓代表真理、價值、情懷、純凈、廉潔、真實性和公正的文字重新存在，是對偽善和謊言說“不”的方式。
也有人極力認同并捍衛詩歌的地域性與個性，比如西班牙加利西亞翻譯家阿爾貝托·彭博。他介紹，加利西亞是一個沒有自主權的王國，曾有璀璨的文學。20世紀初的思想家引領文壇提出了新的美學準則，基于傳統的獨特性，呼吁要以地域性和個性為信仰，彭博很認同他們的觀點：只有懂得從差異中學習，從獨特中收獲，這才是一個民族的生命之本，每一個民族都終將還原為它本來的樣子。中國“自然詩人”李少君則從文化發展規律出發，認為詩歌的地域性、民族性本質上是一種自我肯定，詩歌的地方性發展是當代漢語詩歌走向高潮的必經階段，地方性詩歌的興起使得中國當代詩歌進入了群雄逐鹿、相互競爭又相互促進的時代，詩歌的地方性除了激發詩人的創造力之外，也將帶來詩歌的普及，帶動詩歌的上升與發展，而詩歌經歷了地方性階段之后，再經受全國性乃至國際化的審視與檢驗，將出現某種可能被廣泛接受的詩歌風格或被共同認可的大詩人，同時保持著多樣性與多元化狀態，也許這才是我們期待的理想的詩歌局面。
通曉多國語言的印度詩人墨普德眼中的詩歌兼具地域性、民族性與世界性。他強調，人們認為詩歌具有地域性，因為詩歌中所有的特征都與某種文化一致，體現了某一特定文化的內涵，而詩歌也能吸引其他文化的人，因此詩歌又具有普遍性，詩歌的普遍性在于詩歌更具包容性，蘊含著將全人類凝聚到一起的深刻哲學內涵，這一凝聚力就是簡單的愛，這種愛純潔、無私、不求回報。詩歌的普遍性存在于泰戈爾的詩中，存在于李白、杜甫、王維等唐代詩人的詩中，在很多不知名的詩人的作品中也能找到。他也強調，“譯者要不惜一切代價保留詩歌的精神，并通過翻譯技巧消除詩中的地域性、民族性，從而實現詩歌的普遍性”。中國彝族詩人吉狄馬加的詩作超越了民族性與地域性，對地域性、民族性和世界性，他也同樣有著辯證的認識。在他看來，詩歌從它產生的那一天開始，就無法避免其地域性與民族性，但我們不能把所謂地域性和民族性與這個世界的普遍性對立起來，“真正的詩人都是這種所謂地域性、民族性的敵人”。世界上任何一個詩人都必然出生在地球上某個地域，必然與他所屬的民族有千絲萬縷的關系，身上深深打上他所屬的族群和文化的烙印，但任何一個偉大的詩人，都必須在精神上和思想上超越地域和民族的限制，“因為卓越的詩人既是他的民族優秀的兒子，同時也是人類文明滋養的世界性的公民”，在他成長過程中，他會向所有偉大的詩歌經典學習，包括他所屬民族的詩歌經典，也包括其他民族的詩歌經典。
“詩歌既是地方的，又是民族的，詩歌更是世界的。”正如中國作協主席鐵凝在詩歌周開幕式上所言，一方面，故鄉和民族是詩人之根，每一個詩人都有自己的故鄉，只有深深扎根于地方的生命血脈，不斷汲取本民族文化和語言的營養才能創造出來自于個人又超越個人的偉大詩篇。另一方面，詩歌能夠喚起人民的良知，喚起人類相互信任的愛心，一定程度上可以說詩歌是人類的文化共同體，她指出，“詩人是民族的夜鶯，詩人是世界的良知，詩人是文明的信使，詩人是和平的福音”，借用詩人阿多尼斯的一句話來說：“沒有詩的未來是不值得期待的。”（記者 何瑞涓）
