“游牧仔睡在濃艷的背帶里/低沉的呼吸里帶著熱烈的旋律/睡夢(mèng)中如矯捷的山獸翻嶺攀巖。”多年前，匈牙利女詩(shī)人芭爾濤·艾麗卡收到一個(gè)來(lái)自中國(guó)大涼山的包裹，包裹里是諾蘇女人背孩子用的繡花背帶，這讓她開(kāi)始想象那個(gè)遙遠(yuǎn)的地方和遙遠(yuǎn)的民族，并寫(xiě)下這首《一個(gè)想象的彝人》。她和丈夫、中國(guó)詩(shī)人余澤民一起翻譯彝族詩(shī)人吉狄馬加的詩(shī)，在他的詩(shī)中，艾麗卡想象到一個(gè)比北海、豫園更神秘更誘人的世界，那里有畢摩、口弦、神鷹、苦蕎、繡針，還有神圣的葬禮，天地之間的歸宿……6月的一天，她終于和丈夫、一雙可愛(ài)的兒女來(lái)到了魂?duì)繅?mèng)繞的涼山，和全世界近30個(gè)國(guó)家和地區(qū)的百余名詩(shī)人一起，參加6月25日至7月1日在這里舉辦的2016西昌邛海“絲綢之路”國(guó)際詩(shī)歌周。

　　詩(shī)歌的地域性、民族性和世界性成為詩(shī)歌周的主題。一些詩(shī)作正因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的民族性和地域性，反倒成就了其自身的世界性，比如艾麗卡讀到的讓她癡迷的那些詩(shī)，詩(shī)歌也因此成為不同民族之間互相理解的情感密道。詩(shī)歌給人帶來(lái)慰藉，詩(shī)歌的世界性也許歸根結(jié)底在于人性的相通，正如挪威女詩(shī)人莎拉·卡米爾帶來(lái)的故事。有一天她去看望婆婆，聽(tīng)到一位穿藍(lán)裙子的老太太念一首詩(shī)：“一個(gè)奇跡降臨，兩人變成一人；/一個(gè)奇跡降臨，兩人變成三人。”念完之后，兩人會(huì)心一笑，卡米爾輕撫著懷抱中剛出生不久的兒子，也不禁念起這首詩(shī)來(lái)。她說(shuō)，“我們兩個(gè)都明白這首詩(shī)蘊(yùn)含的故事精髓，也就無(wú)須多言。盡管沒(méi)有被世人皆知，但這首詩(shī)足以打動(dòng)世上的每一個(gè)人。這就是詩(shī)歌的世界性”。

　　國(guó)情不同，經(jīng)歷不同，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知也就存在差異，眾聲紛紜。有人為詩(shī)歌的世界性與國(guó)際化做出合理解釋。克羅地亞詩(shī)人達(dá)米爾·索丹久居荷蘭，在他看來(lái)，詩(shī)人與作家們一方面面對(duì)傳統(tǒng)感受著“創(chuàng)傷”和“焦慮”，但傳統(tǒng)的警笛很難忽略或抗拒，另一方面，對(duì)本土文化傳統(tǒng)的抗拒，使得他們?cè)噲D在自己的本土語(yǔ)言文化之外尋找靈感，尋找心中的“榜樣”。克羅地亞詩(shī)歌近百年來(lái)正是這樣走向國(guó)際化的，發(fā)展出了多種多樣的不同的詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌實(shí)踐。他指出：“隨便瞥一眼世界各地的民間傳統(tǒng)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)有好幾個(gè)世紀(jì)都在相互借鑒彼此的文化模式了。”在普遍的人類(lèi)遺產(chǎn)和相互理解的基礎(chǔ)上，他相信當(dāng)代詩(shī)歌將會(huì)繼續(xù)沿著包容性和普遍性的路線發(fā)展。拉美詩(shī)人、利馬國(guó)際詩(shī)歌節(jié)主席雷納托·桑多瓦爾·巴希加盧波則從詩(shī)歌本身的特質(zhì)角度分析，同樣認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該由民族走向世界。他指出，和其他藝術(shù)形式不同，詩(shī)歌直接以語(yǔ)言為原材料，眾人在它面前是平等的，詩(shī)歌無(wú)處不在。苦難時(shí)期的詩(shī)歌是一種稀缺手段，通過(guò)它可以讓代表真理、價(jià)值、情懷、純凈、廉潔、真實(shí)性和公正的文字重新存在，是對(duì)偽善和謊言說(shuō)“不”的方式。

　　也有人極力認(rèn)同并捍衛(wèi)詩(shī)歌的地域性與個(gè)性，比如西班牙加利西亞翻譯家阿爾貝托·彭博。他介紹，加利西亞是一個(gè)沒(méi)有自主權(quán)的王國(guó)，曾有璀璨的文學(xué)。20世紀(jì)初的思想家引領(lǐng)文壇提出了新的美學(xué)準(zhǔn)則，基于傳統(tǒng)的獨(dú)特性，呼吁要以地域性和個(gè)性為信仰，彭博很認(rèn)同他們的觀點(diǎn)：只有懂得從差異中學(xué)習(xí)，從獨(dú)特中收獲，這才是一個(gè)民族的生命之本，每一個(gè)民族都終將還原為它本來(lái)的樣子。中國(guó)“自然詩(shī)人”李少君則從文化發(fā)展規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)歌的地域性、民族性本質(zhì)上是一種自我肯定，詩(shī)歌的地方性發(fā)展是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌走向高潮的必經(jīng)階段，地方性詩(shī)歌的興起使得中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌進(jìn)入了群雄逐鹿、相互競(jìng)爭(zhēng)又相互促進(jìn)的時(shí)代，詩(shī)歌的地方性除了激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)造力之外，也將帶來(lái)詩(shī)歌的普及，帶動(dòng)詩(shī)歌的上升與發(fā)展，而詩(shī)歌經(jīng)歷了地方性階段之后，再經(jīng)受全國(guó)性乃至國(guó)際化的審視與檢驗(yàn)，將出現(xiàn)某種可能被廣泛接受的詩(shī)歌風(fēng)格或被共同認(rèn)可的大詩(shī)人，同時(shí)保持著多樣性與多元化狀態(tài)，也許這才是我們期待的理想的詩(shī)歌局面。

　　通曉多國(guó)語(yǔ)言的印度詩(shī)人墨普德眼中的詩(shī)歌兼具地域性、民族性與世界性。他強(qiáng)調(diào)，人們認(rèn)為詩(shī)歌具有地域性，因?yàn)樵?shī)歌中所有的特征都與某種文化一致，體現(xiàn)了某一特定文化的內(nèi)涵，而詩(shī)歌也能吸引其他文化的人，因此詩(shī)歌又具有普遍性，詩(shī)歌的普遍性在于詩(shī)歌更具包容性，蘊(yùn)含著將全人類(lèi)凝聚到一起的深刻哲學(xué)內(nèi)涵，這一凝聚力就是簡(jiǎn)單的愛(ài)，這種愛(ài)純潔、無(wú)私、不求回報(bào)。詩(shī)歌的普遍性存在于泰戈?duì)柕脑?shī)中，存在于李白、杜甫、王維等唐代詩(shī)人的詩(shī)中，在很多不知名的詩(shī)人的作品中也能找到。他也強(qiáng)調(diào)，“譯者要不惜一切代價(jià)保留詩(shī)歌的精神，并通過(guò)翻譯技巧消除詩(shī)中的地域性、民族性，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的普遍性”。中國(guó)彝族詩(shī)人吉狄馬加的詩(shī)作超越了民族性與地域性，對(duì)地域性、民族性和世界性，他也同樣有著辯證的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，詩(shī)歌從它產(chǎn)生的那一天開(kāi)始，就無(wú)法避免其地域性與民族性，但我們不能把所謂地域性和民族性與這個(gè)世界的普遍性對(duì)立起來(lái)，“真正的詩(shī)人都是這種所謂地域性、民族性的敵人”。世界上任何一個(gè)詩(shī)人都必然出生在地球上某個(gè)地域，必然與他所屬的民族有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，身上深深打上他所屬的族群和文化的烙印，但任何一個(gè)偉大的詩(shī)人，都必須在精神上和思想上超越地域和民族的限制，“因?yàn)樽吭降脑?shī)人既是他的民族優(yōu)秀的兒子，同時(shí)也是人類(lèi)文明滋養(yǎng)的世界性的公民”，在他成長(zhǎng)過(guò)程中，他會(huì)向所有偉大的詩(shī)歌經(jīng)典學(xué)習(xí)，包括他所屬民族的詩(shī)歌經(jīng)典，也包括其他民族的詩(shī)歌經(jīng)典。

　　“詩(shī)歌既是地方的，又是民族的，詩(shī)歌更是世界的。”正如中國(guó)作協(xié)主席鐵凝在詩(shī)歌周開(kāi)幕式上所言，一方面，故鄉(xiāng)和民族是詩(shī)人之根，每一個(gè)詩(shī)人都有自己的故鄉(xiāng)，只有深深扎根于地方的生命血脈，不斷汲取本民族文化和語(yǔ)言的營(yíng)養(yǎng)才能創(chuàng)造出來(lái)自于個(gè)人又超越個(gè)人的偉大詩(shī)篇。另一方面，詩(shī)歌能夠喚起人民的良知，喚起人類(lèi)相互信任的愛(ài)心，一定程度上可以說(shuō)詩(shī)歌是人類(lèi)的文化共同體，她指出，“詩(shī)人是民族的夜鶯，詩(shī)人是世界的良知，詩(shī)人是文明的信使，詩(shī)人是和平的福音”，借用詩(shī)人阿多尼斯的一句話(huà)來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有詩(shī)的未來(lái)是不值得期待的。”（記者 何瑞涓）