文藝批評(píng)的功能一般被概括為十六個(gè)字，即引導(dǎo)創(chuàng)作，多出精品，提高審美，引領(lǐng)風(fēng)尚。對(duì)于前八個(gè)字，人們討論較多，對(duì)于后八個(gè)字的討論似乎不太夠。那么，文藝批評(píng)應(yīng)如何提高審美，引領(lǐng)風(fēng)尚呢？通過(guò)對(duì)創(chuàng)作的引導(dǎo)，讓優(yōu)秀文藝作品滋潤(rùn)人們的心靈，匡正社會(huì)的風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)心態(tài)向上向善，這是十分重要的一個(gè)方面。但還有一個(gè)方面也不容忽視，這就是文藝批評(píng)對(duì)公共空間和大眾生活中藝術(shù)話題的直接介入。

　　古人云，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不但影響社會(huì)道德水準(zhǔn)，而且關(guān)系社會(huì)審美風(fēng)尚。日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉曾說(shuō)，當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入成熟期后，日本民眾的審美觀念也發(fā)生變化，認(rèn)識(shí)到“人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)中找到”。在今天的中國(guó)，絕大部分地區(qū)和民眾已經(jīng)完成了“倉(cāng)廩實(shí)”的任務(wù)，尤其是在大城市，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相對(duì)成熟的階段，以北京為例，2015年第三產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率就達(dá)到了89.9%。而隨著生活水平的不斷提高，藝術(shù)與生活的關(guān)系也在悄然改變。往日局限在“圈內(nèi)”的藝術(shù)，正在向社會(huì)公共空間和人們?nèi)粘Ｉ顫B透。一些藝術(shù)家、藝術(shù)機(jī)構(gòu)正在舍棄畫(huà)廊、美術(shù)展館，走向購(gòu)物中心。據(jù)報(bào)道，目前國(guó)內(nèi)一線城市中，擁有藝術(shù)主題業(yè)態(tài)的購(gòu)物中心已占總數(shù)約5%。（《北京日?qǐng)?bào)》2017年4月17日）在上海、北京等地，藝術(shù)品進(jìn)駐商廈已非個(gè)例。北京金融街購(gòu)物中心的“融藝空間”就定位于為藝術(shù)愛(ài)好者提供經(jīng)典藝術(shù)展。而往日屬于“土豪”游戲的藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)，也正一改“高冷”的面容，借助電商、微拍等方式“飛入尋常百姓家”。2013年，被業(yè)界稱為藝術(shù)微拍元年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2014年底，國(guó)內(nèi)大大小小的藝術(shù)品微拍平臺(tái)就已接近100家。藝術(shù)微拍的交易標(biāo)的主要集中在低價(jià)藝術(shù)品，微拍出售的藝術(shù)品中74%的成交價(jià)低于1萬(wàn)元。當(dāng)更多的普通民眾卷入到藝術(shù)品的收藏中來(lái)，生活也就更容易向“藝術(shù)化”邁進(jìn)。

　　與此同時(shí)，進(jìn)入公共空間的藝術(shù)，又把藝術(shù)話題帶入公共視野。多年前，北大光華管理學(xué)院門(mén)前曾立過(guò)一尊裸露性器官的“猛男”塑像，一時(shí)引起不小的爭(zhēng)議。如果說(shuō)，當(dāng)年此類爭(zhēng)論還局限在“象牙塔”內(nèi)，是專業(yè)人士討論的問(wèn)題。那么，今天，類似問(wèn)題似乎已溢出“學(xué)術(shù)”或“藝術(shù)”的范圍，邁入公眾視野了。試舉見(jiàn)諸都市報(bào)的兩個(gè)例子。其一，北京的王府井、常營(yíng)等商圈曾擺放大尺度雕塑，有些人認(rèn)為將衣著暴露的雕塑放在公共場(chǎng)合不妥當(dāng)，也有些人認(rèn)為“這是藝術(shù)無(wú)所謂”，還有人認(rèn)為此類雕塑放在798藝術(shù)區(qū)無(wú)妨，在商圈則不合適（《北京青年報(bào)》2016年6月30日）。其二，西安地鐵大雁塔站出現(xiàn)過(guò)一幅玄奘與泰姬陵同框壁畫(huà)。玄奘取經(jīng)的故事發(fā)生在公元600多年，泰姬陵則建于公元1600多年，兩事跨越千年卻同框，被不少網(wǎng)友指責(zé)有損西安歷史文化名城形象，地鐵公司的解釋是該壁畫(huà)是為強(qiáng)調(diào)時(shí)空觀的交錯(cuò)視覺(jué)表現(xiàn)（《北京青年報(bào)》2017年2月14日）。這些爭(zhēng)論孰是孰非姑且不論，爭(zhēng)議本身反映出了民眾審美意識(shí)的覺(jué)醒，也正因如此，類似的爭(zhēng)論無(wú)法通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)求得真相，也不能靠法院裁決斷個(gè)是非，簡(jiǎn)單的道德評(píng)判也顯得有些蒼白，最妥帖的方式，應(yīng)是請(qǐng)文藝批評(píng)家從審美的角度予以說(shuō)明和分析。

　　而承擔(dān)這一任務(wù)的文藝批評(píng)，面對(duì)的是一項(xiàng)更復(fù)雜更有挑戰(zhàn)性的工作。首先，應(yīng)把握好生活與藝術(shù)的關(guān)系。正如張世英先生指出的，“生活藝術(shù)化”其實(shí)有兩個(gè)層次，低層次與物質(zhì)、功用、消費(fèi)密切相關(guān)，指生活用品的藝術(shù)化，生活環(huán)境的裝修，人體的化妝等；高層次則是超越日常生活的、具有內(nèi)在的心靈之美的“藝術(shù)化生活”。他認(rèn)為，對(duì)于低層次的生活藝術(shù)化，不必簡(jiǎn)單否定，但更重要的是提高日常生活的精神境界，讓商品的藝術(shù)化、生活環(huán)境的裝修、人體的化妝等都滲透著人生高遠(yuǎn)的精神境界。這就要求文藝批評(píng)在提高人們的審美能力方面多下工夫。其次，應(yīng)建立公共性的視角，履行審美治理的職能。當(dāng)文藝批評(píng)對(duì)上文提到的公共空間或大眾生活的藝術(shù)話題發(fā)聲時(shí)，雖然也應(yīng)以某件藝術(shù)品或某位藝術(shù)家為言說(shuō)對(duì)象，卻不能等同于一般的對(duì)作品或作家的批評(píng)，更重要的是，它要處理好藝術(shù)品或藝術(shù)家“嵌入”公共空間或大眾生活之后形成的問(wèn)題，它所要衡量的不僅僅是作品在題材體裁、內(nèi)容形式等方面的優(yōu)劣，更重要的是判斷并說(shuō)明這件作品與它所“嵌入”的那個(gè)空間之間的融洽度，這就要求文藝批評(píng)拓寬自身學(xué)科疆界，使用社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的理論視野和概念工具，進(jìn)行分析說(shuō)理。

　　如此想來(lái)，文藝批評(píng)或許將迎來(lái)一場(chǎng)變革，但得到的是一片新的天空。