眾所周知，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，沈從文是獨特的“這一個”。過去，在階級斗爭為綱的時代，我們對他的鄉(xiāng)土文學(xué)的獨特的認(rèn)識價值和美學(xué)價值認(rèn)識不足、珍視不夠。近幾年來，似乎又有人從一個極端走向了另一個極端，把他的文學(xué)成就說得超過了魯迅、郭沫若、茅盾，這又是另一種有失公允。其實，平心而論，貶之入地、捧之上天都不是實事求是。觀錫劇《三三》，筆者倒真佩服改編者的歷史睿智、文化眼光和審美才華，把小說《三三》的獨特價值成功地以錫劇藝術(shù)形式在舞臺上相當(dāng)完美地呈現(xiàn)出來，創(chuàng)造了從小說的文學(xué)思維到戲曲的視聽思維的轉(zhuǎn)換，是具有普遍借鑒意義的成功經(jīng)驗。

　　沈從文小說的文筆優(yōu)美，語言一流。讀之往往如讀詩一般，張弛有度，韻味無窮。有學(xué)者稱沈從文為文體家，其小說散文有音樂律動感。唯其如此，文學(xué)語言審美個性化程度愈高的小說，愈難戲曲化。因為小說以文學(xué)語言為載體形成敘事，沒有具象，作用于每位讀者的閱讀神經(jīng)，激發(fā)讀者產(chǎn)生對應(yīng)的相對復(fù)雜的空間聯(lián)想來完成鑒賞。而戲曲以視聽語言為載體形成敘事，即以歌舞演故事，是有具象的，作用于往往處于群體中的個體觀眾的視聽感官神經(jīng)，激發(fā)觀眾產(chǎn)生對應(yīng)的相對簡單的時間聯(lián)想（如觀錫劇《三三》知道是發(fā)生在民國年間）。所以，聰明智慧的從小說到戲曲的改編者，一定懂得從文學(xué)思維到戲曲思維轉(zhuǎn)換的妙諦：必須首先把小說原著的藝術(shù)之山的美學(xué)價值、認(rèn)識價值及其成功的人物形象塑造吃透、消化透，然后加以粉碎，留下一堆閃爍著原著小說藝術(shù)精靈的未經(jīng)加工的創(chuàng)作元素，再按戲曲的審美創(chuàng)造規(guī)律利用這些元素重塑一座戲曲的藝術(shù)之山。成功的戲曲家不是匍匐在小說家膝下的“忠實的翻譯者”，而是“站在小說家肩上的戲曲再創(chuàng)造者”。且喜，《三三》從小說到錫劇，編、導(dǎo)、演都深諳此道。編劇楊蓉曾說：“每一個時代都有它自己的文學(xué)。但經(jīng)典的文學(xué)不僅僅屬于它那個時代，它同時屬于后來一代又一代能夠感悟經(jīng)典，并能與其享受藝術(shù)共感的受眾。”她要從前輩沈從文“用生命留下的文學(xué)的‘苦難蝕刻’里，尋覓和挖掘到歷史的舊影和記憶。”導(dǎo)演韓劍英明言：“大型錫劇《三三》在享樂主義泛濫的今天無疑是另一種聲音，它進行的是一種逆向的思考，是人與自然生態(tài)的對話，更是世俗與宇宙空間的對比。”“它以平實的農(nóng)村小故事向今人展示了小主人公三三的小夢的美好，引發(fā)世人對當(dāng)今社會與人生的反思，并折射出每個人具體而微小的個人夢將會匯集成美麗宏偉的‘中國夢’！有夢想的人是快樂的，幸福的！”中國戲劇“梅花獎”得主、領(lǐng)銜主演董紅聲情并茂、如詩如畫地在舞臺上以出色的表演，實現(xiàn)了編導(dǎo)的上述改編創(chuàng)作意向。這是多么值得稱頌的一種清醒的文化自覺和可貴的文化自信啊！

　　錫劇《三三》忠實于對同名小說精髓的正確理解和準(zhǔn)確把握。應(yīng)當(dāng)說，小說《三三》在那個時代與激進的革命文學(xué)相較，似乎還缺少時代感，但究其獨特的審美發(fā)現(xiàn)而言，關(guān)注到人生中與自然生態(tài)的對話確是相當(dāng)超前的。請看三三對居住生存環(huán)境山山水水的眷戀，那難以忘懷的鄉(xiāng)愁；再看少爺?shù)摹俺鞘胁　钡母袀蛠淼洁l(xiāng)間養(yǎng)病對山水生態(tài)的神怡，邂逅三三后情感的凈化；以及桃子進城返鄉(xiāng)的巨大反差和城鄉(xiāng)文化沖突所致的愛情悲劇……所有這些，都被錫劇《三三》以戲曲審美方式和審美優(yōu)勢凸現(xiàn)在舞臺上。人生與自然生態(tài)的關(guān)系和矛盾，是“人生論美學(xué)”的題中之義，成功表現(xiàn)這一題旨的戲曲作品尚不多見。錫劇《三三》慧眼獨具，抓住這一題旨，做足文章，為百花爭艷的戲曲園地，再添奇葩，值得稱道。筆者曾聽寫過昆劇《南唐軼事》、話劇《李白》等多部優(yōu)秀作品的當(dāng)今著名劇作家郭啟宏感觸頗深地夫子自道：“中國古代文豪中，李白、杜甫等我都敢寫，但那位既能‘刑天舞干戚，猛志固常在’，又能‘采菊東籬下，悠然見南山’的具有超前的當(dāng)代人才認(rèn)識到的人類生態(tài)意識的陶淵明我夠不著，不敢寫。”足見以戲曲方式表現(xiàn)這一題旨之難。

　　更值得稱道的是，錫劇《三三》在表現(xiàn)人生與自然生態(tài)的關(guān)系這一題旨時，并未脫離時代與社會去抽象地把人與生態(tài)的關(guān)系純凈化。編導(dǎo)注意到：“人生”的內(nèi)涵是時代感與社會性的，不僅涵蓋人與自然生態(tài)的關(guān)系，而且必然也涵蓋了人與他人、人與社會甚至人與自身的復(fù)雜關(guān)系。也正因為如此，“人生論美學(xué)”堅持以人為本、堅持以人生為美學(xué)研究的路徑，這較之于“生態(tài)美學(xué)”“生活美學(xué)”“女性美學(xué)”以及過去講了多少年的“認(rèn)識論美學(xué)”“實踐論美學(xué)”要更具有統(tǒng)領(lǐng)全局的精準(zhǔn)性。錫劇《三三》中，不僅有三三與少爺?shù)谋瘎。疫€有桃子的悲劇，都注入了鮮明的時代感和深刻的社會性。

　　基于此，筆者愿把錫劇《三三》看成是“人生論美學(xué)”倡導(dǎo)的創(chuàng)作實踐的一個值得珍視的成功范例。