以“繪畫(huà)的品格”為題來(lái)舉辦全國(guó)性的油畫(huà)展，在中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)已是第二回了。在油畫(huà)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的今天，堅(jiān)守繪畫(huà)的品格，不僅是老一代油畫(huà)家們的諄諄囑望，也是廣大青年油畫(huà)家們的殷殷追求。 

　　繪畫(huà)注重品第格調(diào)，進(jìn)而論及畫(huà)者的品性味況、胸壑襟抱，是中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)。“品”字三“口”相疊，表示眾口。眾口的評(píng)嘗，分出高下第次，故有上品、精品、極品和劣品、次品、廢品之謂。通過(guò)品評(píng)，辨識(shí)好壞優(yōu)劣；畫(huà)的品味，直指人的心性趣向的高低。據(jù)說(shuō)，彈撥樂(lè)器中，讓琴弦發(fā)出不同頻率聲音的基本位置曰品，品位不同，弦的振頻不同，則聲響音質(zhì)不同。可見(jiàn)“品”的多口多味中，輪轉(zhuǎn)而來(lái)的首要是品位。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)，俱重品位之說(shuō)。據(jù)傳為唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，暫不論真?zhèn)危湓跉v史上的影響，已經(jīng)說(shuō)明關(guān)于品位性格研究的精妙與深袤。《二十四詩(shī)品》詩(shī)化和寓言式地描繪了不同的品位及其性格，揭示了中國(guó)人性的淵博與幽微。 

　　“格”的意涵亦多，其原義是劃分的框架，又謂“樹(shù)高長(zhǎng)枝為格”。由此引申為法式稱(chēng)“格局”、“格律”，引申為標(biāo)準(zhǔn)稱(chēng)“合格”、“資格”，又內(nèi)化而為人的品格：格調(diào)、風(fēng)格、人格、國(guó)格。標(biāo)準(zhǔn)既出，分隔即存，“格”字變?yōu)閯?dòng)詞，便有糾正、匡正之意：格非、格心、格正；又生推究、窮究之意：格致、格物致知。《禮記·大學(xué)》：致知在格物，物格而后知至。窮盡事物的方方面面的研究，將之放在其所應(yīng)當(dāng)放置的格位之中，此所謂“格物”。在這個(gè)頗長(zhǎng)的詮釋之鏈中，“格”的注腳最后定在窮究之后的落位。 

　　“品”指向眾口的判定及高下不同，“格”指向持續(xù)的匡正與窮究及其落定。由此可見(jiàn)，“品”求其高下與不同，“格”意在追尋與堅(jiān)守。品格相連，既講求人、事、物的獨(dú)特性及其質(zhì)位，又將這種獨(dú)特質(zhì)位的窮究和歸宿囊括其中。屈原放于江南之野，思君念國(guó)，憂心罔極，作《九章》，譜《九歌》，這是一種悲慨憤思的品格；宋玉臨川感流以嘆逝，登山懷遠(yuǎn)而悼近，是一種生命嘆喟、疾心感懷的品格；張翰因見(jiàn)秋風(fēng)起，思家鄉(xiāng)鱸魚(yú)莼菜，遂作歌返鄉(xiāng)，是一種放懷無(wú)拘的士格；張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是一種振世擔(dān)當(dāng)?shù)暮栏瘛Ｖ袊?guó)的傳統(tǒng)詩(shī)人們臨對(duì)生命的悲歡聚散，歷經(jīng)人世的羈役飄泊，將心中的感傷悲懷抽離出來(lái)，推向蒼茫時(shí)空的歷史體驗(yàn)之中，并漸漸地鑄成了人心獨(dú)特的表白。如此表白務(wù)要存真，又當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，格化為人心的堅(jiān)守。正若宋代詞人蔣捷《虞美人·聽(tīng)雨》所寫(xiě)：“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。”這樣的“聽(tīng)雨”，既是人生的歷程，又何嘗不是品格參悟的轉(zhuǎn)換與遞進(jìn)呢？ 

　　《莊子》的寓言也生動(dòng)地道說(shuō)了相關(guān)的精神和品格的故事。庖丁解牛，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，描述了道技的精神品格；佝僂者承蜩，“雖天地之大、萬(wàn)物之多，而唯吾蜩翼之知”，證說(shuō)用志凝神的品格；輪扁斫輪，強(qiáng)調(diào)親嘗親歷，才能“得之乎手而應(yīng)于心”，闡揚(yáng)自覺(jué)自證的品格；梓慶梢木制鐻，忘四肢形體，忘公朝世事，然后入山林，觀天性，則“以天合天”，以天然之形合天然之神，故鐻成，“見(jiàn)者驚猶鬼神”，如此可謂心齋、坐忘之后鬼斧神工的品格。莊子強(qiáng)調(diào)形神合一、技道相通，強(qiáng)調(diào)心性的磨練和精神的自由。這種自由解放，不能求之于現(xiàn)世，也不能求之于天上與未來(lái)，而只能求之于自己的心。如此之心，卻要經(jīng)過(guò)“無(wú)我”、“喪我”、“坐忘”的心齋功夫，才能讓生命的內(nèi)涵浮涌上來(lái)，從中把握人生的本質(zhì)，并讓宇宙萬(wàn)物皆共享此一本質(zhì)。“水靜猶淵，而況精神？” 

　　詩(shī)如是，技如是，繪畫(huà)亦如是。今天，數(shù)字媒體發(fā)展迅疾，日常圖像的獲取只在指尖點(diǎn)擊，如此的輕巧帶來(lái)諸多表象，世界圖像化的弊端正在其中。繪畫(huà)的指掌猶強(qiáng)調(diào)手與心應(yīng)、心手合一。那指掌觸到的雖也是筆彩媒介，但其同在共存的、直觀漸進(jìn)的、親嘗親歷的、可觸可摸的過(guò)程卻是數(shù)字媒介所無(wú)。因此，繪畫(huà)在今天通過(guò)人類(lèi)的指掌維系的不僅是一種技藝，更是一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的漸進(jìn)可觸的感受力，更是上述的品格敘述得以落腳的真實(shí)而富有批判力的精神載體。所以，繪畫(huà)的品格堅(jiān)守在今天猶為重要。它既是面對(duì)無(wú)所不能的數(shù)字圖像得以自守的關(guān)鍵，也是繪畫(huà)自身與時(shí)俱進(jìn)、得以批判地進(jìn)行和開(kāi)拓著的要義。 

作者是中國(guó)美協(xié)副主席、中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)