苗培紅，又名培軒，號(hào)子牛，山東鄒平縣人，1949年生。畢業(yè)于首都師范大學(xué)書(shū)法碩士課程班。中國(guó)書(shū)協(xié)第四、五屆理事，現(xiàn)為中國(guó)書(shū)協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國(guó)書(shū)協(xié)培訓(xùn)中心教授，解放軍美術(shù)書(shū)法研究院藝術(shù)委員會(huì)委員，北京軍區(qū)美術(shù)書(shū)法研究院副院長(zhǎng)，大校軍銜。

　　首屆全國(guó)“三名工程”50位名家得主之一，作品在全軍多次入展獲獎(jiǎng)，入展全國(guó)第二屆正書(shū)展、全國(guó)首屆書(shū)法扇面展、全國(guó)第七屆中青展，全國(guó)第六、七、八屆書(shū)法篆刻展，首屆蘭亭獎(jiǎng)，獲全國(guó)第二屆楹聯(lián)展銀獎(jiǎng)。

　　作品被毛主席紀(jì)念堂、中國(guó)人民軍事博物館、中南海、廣東博物館等藝術(shù)館及友人收藏。發(fā)表多篇優(yōu)秀論文，如《學(xué)書(shū)之道，以正為先》《晉南朝人書(shū)論的歷史地位》等。出版有《苗培紅扇面書(shū)法藝術(shù)》《苗培紅書(shū)法集》《苗培紅書(shū)素書(shū)》等多部專(zhuān)集，著有《翠微齋論書(shū)手跡》《翠微齋論書(shū)輯要》等。自1999年開(kāi)始，先后在山東省淄博市、濰坊市、濟(jì)南市，甘肅蘭州市，安徽省合肥市，北京等地多次舉辦個(gè)展或聯(lián)展。

行書(shū)斗方

行書(shū)斗方

　　軍旅書(shū)法家苗培紅，對(duì)于書(shū)法界同仁來(lái)說(shuō)，堪稱(chēng)耳熟能詳?shù)娜宋?。自從他在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)苗培紅工作室并招收首批學(xué)員以來(lái)，便坦然提出了“繼承與傳承”這一樸實(shí)致用的書(shū)學(xué)理念。在壬辰年春、夏之際，他率領(lǐng)眾弟子分別在北京、秦皇島兩地成功舉辦了“繼承與傳承”為主題的苗培紅師生書(shū)法展，不同的地方展示不同內(nèi)涵的作品，廣受社會(huì)各界好評(píng)。中國(guó)書(shū)協(xié)顧問(wèn)、北京書(shū)協(xié)主席林岫作了如下評(píng)價(jià)：“拜觀你發(fā)表在《藝術(shù)天成》上的作品，清雅脫俗，絲毫沒(méi)有眼下追風(fēng)做作的俗氣，太養(yǎng)眼了。這樣的作品，當(dāng)前書(shū)法界太少了。特別是你關(guān)于低俗的觀點(diǎn)頗有見(jiàn)地?！?/p>

　　值得一提的是，壬辰寒冬，苗培紅率領(lǐng)他的弟子們?cè)谏綎|老家做了一件功德無(wú)量的善事。由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、中國(guó)人民解放軍書(shū)法創(chuàng)作院、中共日照市委宣傳部共同主辦的“鄉(xiāng)情似海·繼承與傳承——苗培紅師生書(shū)法展走進(jìn)日照莒縣”慈善義展公益活動(dòng)在莒州博物館舉行，開(kāi)幕式上，苗培紅代表全體師生把展覽全部作品義賣(mài)所得的30萬(wàn)元人民幣，無(wú)償捐贈(zèng)給山東省日照市莒縣社區(qū)教育事業(yè)，這一慈善義舉轟動(dòng)莒縣各界。此次活動(dòng)的意義不僅僅是闡釋傳統(tǒng)，金針度人；更重要的是服務(wù)社會(huì)，教化眾生，功莫大焉。

　　近三十年來(lái)，苗培紅潛心于“二王”的研究和創(chuàng)作，樂(lè)此不疲。曾得到歐陽(yáng)中石、李鐸等書(shū)壇大家指導(dǎo)。已形成了典雅精致、雋秀清麗的個(gè)人風(fēng)格。其大字端莊沉穩(wěn)，結(jié)字簡(jiǎn)約而不失空靈，勁挺而不失秀美；其小字靈動(dòng)雋秀，筆法遒勁，剛?cè)嵯酀?jì)，瀟灑自如。李鐸曾對(duì)苗培紅其人其書(shū)給與了中肯的評(píng)價(jià)，稱(chēng)其：“性情恬靜，不激不厲，修養(yǎng)有素，戎裝在身，卻不乏儒雅，不事張揚(yáng)，不浮不燥。”

　　壬辰龍年，對(duì)于苗培紅是一個(gè)成果豐碩之年，可謂六喜臨門(mén)，即先后舉辦了三次師生展，作品入選由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的首屆全國(guó)“三名工程”（名家·名篇·名作精品工程），出版兩部理論新著《翠微齋論書(shū)手跡》（壬辰年春由北京榮寶齋出版社出版）和《翠微齋論書(shū)輯要》（壬辰秋由中國(guó)文聯(lián)出版社出版），這些無(wú)不凝聚著他幾十年來(lái)的書(shū)法實(shí)踐和理論研究成果。特別是《翠微齋論書(shū)手跡》所闡述的學(xué)書(shū)觀點(diǎn)和書(shū)學(xué)思想，涵蓋了做人、學(xué)書(shū)等方方面面，更多的是強(qiáng)調(diào)如何繼承傳統(tǒng)、從傳統(tǒng)中出新的重要性。其中有不少獨(dú)到的論述，如他提出的“學(xué)書(shū)三忌”：一忌見(jiàn)異思遷、朝令夕改、學(xué)書(shū)無(wú)定則；二忌不臨帖、不學(xué)法，只想獨(dú)創(chuàng)一體、胡涂亂抹，追求低俗的個(gè)性化；三忌跟風(fēng)追風(fēng)，結(jié)果是無(wú)古人無(wú)自我，是真正的書(shū)奴。書(shū)法是藝術(shù)，學(xué)習(xí)書(shū)法必須遵循其藝術(shù)規(guī)律，別無(wú)他路可走。

　　苗培紅在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院書(shū)法高研班講課時(shí)還提出了“三個(gè)不能變”的書(shū)論：“一是以漢字為載體的書(shū)法藝術(shù)不能變。二是毫不動(dòng)搖的繼承傳統(tǒng)不能變。因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)是一脈相承的，不是無(wú)源之水無(wú)本之木。三是書(shū)法藝術(shù)為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題不能變。也就是說(shuō)書(shū)法藝術(shù)為人民大眾服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)不能變。”具體在創(chuàng)作時(shí)，他忌諱學(xué)生模仿他的作品，并要求他們?cè)诩訌?qiáng)自身修養(yǎng)的同時(shí)，深入傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，努力在吸收借鑒傳統(tǒng)中彰顯自我。

　　苗培紅對(duì)“傳統(tǒng)”有著深刻的感悟，他說(shuō)：“作為文化概念上的傳統(tǒng)，是各個(gè)時(shí)代的共同性、連續(xù)性與民族文化的積淀。不同時(shí)代創(chuàng)造的不同文化，傳統(tǒng)就是不同時(shí)代的不同文化中那些共同性、連續(xù)性精華的積淀?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)是不同中的相同，個(gè)性中的共性，所以說(shuō)要繼承那些共同性、連續(xù)性的東西?！彼冀K認(rèn)為：“學(xué)習(xí)書(shū)法首先要抓住的是古人法帖，選準(zhǔn)法帖，繼承法帖，精臨法帖，掌握筆法和技巧，融會(huì)貫通；而傳承的意義很廣，無(wú)論是老師，還是學(xué)生，對(duì)于書(shū)法的傳承都有義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，老師教學(xué)生是傳承，學(xué)生學(xué)書(shū)法本身也是傳承。無(wú)論是初學(xué)書(shū)法者，還是書(shū)法工作者對(duì)于繼承與傳承書(shū)法都應(yīng)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)?！?/p>

　　筆者以為，“傳承”和“繼承”是“承”字輩的兩姊妹，兩者相輔相成，互為表里?！皞鞒小笔切交鹣鄠?，扶持新人；“繼承”是弘揚(yáng)經(jīng)典，推陳出新。對(duì)苗培紅的書(shū)學(xué)主張和書(shū)法實(shí)踐，我樂(lè)觀其成。書(shū)法史上很多個(gè)案足以證明，只有“傳承”好了，“繼承”到位了，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)才能真正肩負(fù)起時(shí)代的歷史使命，發(fā)揚(yáng)光大，把書(shū)法事業(yè)逐步推向大發(fā)展大繁榮的春天。