無論是哪一個時代、哪一個國度，也無論在哪一個創(chuàng)作領(lǐng)域，古往今來藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作都勢必要打上時代的獨特烙印，只是有些印記鮮明直白些，而有些印記需要仔細(xì)分辨才能得以彰顯。對于我們今天的青年創(chuàng)作者來說當(dāng)然也是如此。我們所生活其中的這個時代是一個劇烈變化的時代，幾十年來的變化真可謂是“今非昔比”。尤其是改革開放以來，社會生活的方方面面無時無刻不在面臨著變化，我們生活的世界開始變得越發(fā)紛繁復(fù)雜。另外，隨著國外藝術(shù)作品的引進(jìn)、國內(nèi)外各種藝術(shù)作品展覽的逐漸增多，以及藝術(shù)教育的不斷深入，都使得今天的青年創(chuàng)作者眼界大開。他們本身就成長、生活在這樣一個豐富而多變的世界，外界的各種變化、事件都能夠觸動他們的心靈，引發(fā)其蓬勃的創(chuàng)作欲望。這些林林總總的因素造就了這些青年創(chuàng)作者作品的豐富性。就攝影創(chuàng)作而言，數(shù)量豐富是其尤為明顯的特征，不論是題材涉及的層面還是攝影作品的種類都很豐富，紀(jì)實攝影、商業(yè)攝影、觀念攝影等各領(lǐng)域都佳作頻出。數(shù)量的豐富是一切總結(jié)、分析的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)作品質(zhì)提升的基礎(chǔ)。

　　堅定地立足現(xiàn)實，關(guān)注底層民眾

　　必須深入拍攝對象的情感和精神世界，否則，拍攝對象只能作為“風(fēng)景”而存在。在風(fēng)景攝影中，一旦景物被拍出了靈性，它就是有情感、有生命的東西；類比于風(fēng)景攝影，拍攝人物時如果沒有展現(xiàn)出人所特有的情感，那么他就無異于死板的工具了。

　　令人欣慰的是青年創(chuàng)作者中有不少人依然堅定地“立足現(xiàn)實”，這一點是至關(guān)重要的。攝影術(shù)自發(fā)明以來，人們對它的認(rèn)識經(jīng)歷了很多次深化，我們今天當(dāng)然認(rèn)識到攝影是一種媒介，借此可以做很多事情。相機鏡頭也恰似人眼睛的延伸，因為它所能達(dá)到的比人的眼睛還要廣。因此攝影也不斷地在改變、影響著我們“看”外物和“看”世界的方式。但是，攝影的記錄功能卻一直沒有被忘記，也不可能、不應(yīng)該被忘記，那些立足于記錄現(xiàn)實的藝術(shù)家，也許有一些人不能立刻被世人所熟知，但是對歷史而言，他們是有功之人。想一想，如果沒有這種立足于記錄的攝影師，關(guān)于過去曾經(jīng)發(fā)生過的事情、過去人們的服飾、打扮、生活……我們也許真的無法真切知曉，單純依靠文字記錄對于視覺性的東西而言，總不是最好的記錄方式吧。比如說，武則天和慈禧太后都是對中國政治產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的女性，據(jù)史料記載，她們都是非常漂亮的女性，那么究竟她們是什么樣子的呢？對于前者，我們只能依靠文字記錄以及畫像，但呈現(xiàn)在我們腦海中的印象依然是模糊的。而慈禧太后時期已經(jīng)有了攝影術(shù)，這使得她的影像保留了下來，照片所承載的影像較之文字描寫和畫筆記錄就清晰多了。人物是這樣，重大的歷史事件亦然。這一切都以攝影術(shù)的記錄功能為基礎(chǔ)。今天的很多紀(jì)實性作品題材涉及的領(lǐng)域很多，包括重大政治事件、體育盛事、社會生活、民生百態(tài)等等，如圍繞2008年北京奧運會的拍攝，百姓歡呼雀躍的瞬間、場館夜間的樣貌，都以清晰的影像被保存了下來，這些都是留給歷史和后人的。值得一提的是，很多涉及紀(jì)實題材的作品都表現(xiàn)出一種對民眾的關(guān)切視角，比如宋朝的礦工組照以及后來的礦工家屬組照，其風(fēng)格化的背后實際上是把這個階層、這個群體的生活境遇、狀況留給了后人；余海波所拍的火車站廣場南下民工、某玩具廠女工宿舍、四川民工搬家以及松崗一家臺資企業(yè)老板撤離后，女工等待政府補助的場景等，這些影像樸實而動人，其出發(fā)點恰恰是對底層民眾的人文關(guān)切。

　　當(dāng)然，青年創(chuàng)作者的這種現(xiàn)實關(guān)切不僅僅體現(xiàn)在紀(jì)實性的作品中，在其他類型的攝影創(chuàng)作中均有體現(xiàn)。于文灝的《無非人非》畫面經(jīng)過了處理，本質(zhì)上說這不能算一幅紀(jì)實類的作品，但畫面上擁擠的人群，高高的“破壞耕地，貽害子孫”的牌子以及多個民政救災(zāi)的條幅清楚地表明了作者的立場與關(guān)切；王鐵為拍攝的作品中，遷居老人孤零零地站在“搬出危舊房，早圓安居夢”的條幅下面，手里還牽著一條似有似無的狗，也是具有這種關(guān)切意識的作品；許昌昌的《站臺》也是經(jīng)過處理的，烏云密布的陰霾之下，人們在擁擠地等待公交車的到來……這一些類似的作品也許在藝術(shù)上并不能稱其為完美，但作為青年創(chuàng)作者來說，能夠具有這種關(guān)切就是難能可貴的。這里有一個需要注意的問題，就是避免讓拍攝對象變成某種符號，無論它是什么樣的符號。很多創(chuàng)作者把心中的觀念、理念傾注于拍攝對象，而當(dāng)這種相似的對象被不斷反復(fù)拍攝的時候，就有可能喪失了對該拍攝對象主體性的挖掘而僅僅是停留在表面。那樣的話，不管拍攝出的作品在光影、形式上多么具有美感，都不是真正有力量的作品。比如在對西藏題材的反復(fù)拍攝中，人們往往選取正在轉(zhuǎn)經(jīng)的老婦人，或是用茫茫然怯生生的眼光注視鏡頭的孩童，如《天路藏人》、《藏魂》等，類似的還有《一個攝影人眼中的游牧民族》《彝人視界》等等，信手拈來就有很多。這里我想強調(diào)的是，類似的拍攝必須深入拍攝對象的情感和精神世界，否則，拍攝對象只能作為“風(fēng)景”而存在。在風(fēng)景攝影中，一旦景物被拍出了靈性，它就是有情感、有生命的東西；類比于風(fēng)景攝影，拍攝人物時如果沒有展現(xiàn)出人所特有的情感，那么他就無異于死板的工具了。

　　反思消費主義，保持獨立性

　　我們不需要把商業(yè)性看成什么洪水猛獸，在攝影史上既有藝術(shù)性又獲得良好經(jīng)濟(jì)收益的作品并不是少數(shù)，只是作為創(chuàng)作者，必須有清醒的認(rèn)識，要保持自己創(chuàng)作的獨立性。

　　一些作品充分地表達(dá)了對某些社會問題的反思。人們常說，今天是一個商業(yè)時代。消費文化和消費主義意識形態(tài)的興起，使消費變成了日常生活中以及藝術(shù)創(chuàng)作、甚至是學(xué)術(shù)探討中一個極為重要的關(guān)鍵詞。對于很多青年創(chuàng)作者來說，他們藝術(shù)創(chuàng)作的成果需要變成文化藝術(shù)商品，需要推銷出去，那么在對市場和購買人群進(jìn)行評估與定位的時候，這些作品是不是就沾染上了一些商業(yè)的氣息呢？我們現(xiàn)在有一種傾向，認(rèn)為好像什么東西和商業(yè)、金錢有關(guān)系，就一定是不好的，其實大可不必。我們不需要把商業(yè)性看成什么洪水猛獸，在攝影史上既有藝術(shù)性又獲得良好經(jīng)濟(jì)收益的作品并不是少數(shù)，只是作為創(chuàng)作者，必須有清醒的認(rèn)識，要保持自己創(chuàng)作的獨立性，否則很容易在不知不覺中離真正的藝術(shù)越來越遠(yuǎn)，這一點對于年輕人來說尤其重要。在這種情況下，對消費主義、全面商業(yè)化保持反思就顯得很重要了，曹家齊的《商場》就是這樣的作品，他利用了拼貼來表達(dá)對商業(yè)社會的反思，把同一位置同一角度拍攝的四張照片拼貼成一張照片，傳達(dá)了畫面主體頂禮膜拜的連續(xù)動作，而其膜拜的對象卻是商場、麥當(dāng)勞、各種巨幅商業(yè)廣告等。

　　女性創(chuàng)作者的崛起

　　女性意識并不僅僅是典型女性形象這樣簡單，也不是單憑女性化道具的選擇就能說明問題的。這需要創(chuàng)作者真正具有一種性別意識的覺醒，或許才能創(chuàng)造出具有某種真正性別印記的作品。

　　令人欣喜的是，在青年創(chuàng)作者中涌現(xiàn)了一批女性創(chuàng)作者。在她們的一部分作品中我們能夠看到她們與男性創(chuàng)作者在傾向性和作品風(fēng)格上的差異，她們的作品中大多透露出女性特有的細(xì)膩，在物象的選擇上與男性創(chuàng)作者有較大差別。比如劉芳的《我記得》、蔡碧瑩的《一起孵化的日子》、羅洋的《女孩意識》、楊羽的《殘留的表情》、陳娟的《夢想劇場》等，在這些作品中，都有女性的形象出現(xiàn)，或者是小女孩，或者是少女，或者是成年女性，表達(dá)了創(chuàng)作者內(nèi)心深處的某種個人化的情感。但縱觀全局，總體來說真正具有沖擊力的作品還比較缺乏，因為女性意識并不僅僅是典型女性形象這樣簡單，也不是單憑女性化道具的選擇就能說明問題的。這需要創(chuàng)作者真正具有一種性別意識的覺醒，或許才能創(chuàng)造出具有某種真正性別印記的作品，否則，即便是被貼上了女性創(chuàng)作者、女性視點這樣的標(biāo)簽，也僅僅是標(biāo)簽而已。當(dāng)然，無論對于男性創(chuàng)作者還是女性創(chuàng)作者來說，首先最重要的是作為一個“人”進(jìn)行創(chuàng)作，其作品應(yīng)該立足于人文主義精神的出發(fā)點。而“所謂人文精神，是指對人的存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。”是否深切理解這一點，對于青年藝術(shù)創(chuàng)作者來說，是尤為重要的。

　　（宿志剛 第九次全國文代會代表）