當(dāng)下,人們對(duì)于以下種種現(xiàn)象或許并不陌生:
    在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量,“短命建筑”之類屢見(jiàn)不鮮。
    在文化領(lǐng)域,評(píng)價(jià)影視藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)被一些人堂而皇之地?fù)Q成了“票房標(biāo)準(zhǔn)”和“收視率標(biāo)準(zhǔn)”,只要贏得眼球,只要有錢賺,有的人什么戲都敢拍,全然不顧社會(huì)效益。
    在教育領(lǐng)域,越來(lái)越多的家長(zhǎng)把幼兒園的孩子送到各種各樣的學(xué)習(xí)班里,為的是應(yīng)付小學(xué)的入學(xué)考試。應(yīng)試競(jìng)爭(zhēng)提前至此,讓人無(wú)言以對(duì)。
    在醫(yī)療行業(yè),過(guò)度檢查過(guò)度治療屢禁不止,抗生素濫用問(wèn)題說(shuō)了多少仍不見(jiàn)有效改變,就是因?yàn)榭股貎r(jià)格高,開(kāi)方醫(yī)生可以從中獲利。
    在食品行業(yè),食品安全問(wèn)題不斷出現(xiàn),非法添加花樣翻新,以次充好瞞天過(guò)海,只要吃了不會(huì)立即躺下,什么東西都敢擺上餐桌,真是讓人眼花繚亂、心驚肉跳……
    這一切,都是“功利化心態(tài)”太重的表現(xiàn)。
    可以功利,不可“功利化”
    馬克思主義并不忌諱言利,而且要使人們認(rèn)識(shí)利益所在,為了人民群眾的利益而奮斗。毛澤東同志曾指出,我們“是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命功利主義者,而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者”。問(wèn)題是,現(xiàn)在有的人更多地關(guān)注個(gè)人的功利而不是國(guó)家的、民族的、大眾的功利,具體的表現(xiàn)就是“功利化”心態(tài)以及行動(dòng)上的只為小眾牟利。
    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下,個(gè)體與團(tuán)體都存在追求利益的欲望,人們行動(dòng)的積極性被充分激發(fā)出來(lái)。
    然而,如果沒(méi)有規(guī)范的約束與自我的控制,只講競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)利益,忽視協(xié)作、監(jiān)督、公平等社會(huì)責(zé)任,甚至見(jiàn)利忘義,損人利己,很可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主義恣意妄為,表現(xiàn)出各種唯利是圖、為達(dá)到目的不擇手段的做法。
    種種功利化行為,往往從個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值和個(gè)人發(fā)展方面考慮較多,而從社會(huì)、他人利益方面考慮較少。一個(gè)文明、向上的社會(huì)中的公民,理應(yīng)在奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上獲得回報(bào),在面對(duì)所得的時(shí)候,應(yīng)多躬身自問(wèn),自己是不是真正有如此的付出。
    被利益驅(qū)使,必然喪失心靈的激蕩和升華
    事實(shí)上，一切圖名、圖利、圖錢、圖快，待人處事一切視回報(bào)而定的功利化社會(huì)心態(tài)，已經(jīng)給我們社會(huì)肌體的方方面面造成了現(xiàn)實(shí)的損害。
    藝術(shù)其實(shí)是最不應(yīng)攙雜功利的。康德認(rèn)為：普通人之所以欣然接受并本能體現(xiàn)社會(huì)及自身所創(chuàng)造的藝術(shù)和審美，其主要原因便是：“非功利而生愉快。”藝術(shù)是人類審美地把握世界的獨(dú)特方式，而審美在本質(zhì)上是超功利的。
    我們要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也必須要兼顧社會(huì)效益。當(dāng)前我們的某些文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)卻是過(guò)于功利化了。在利益的誘惑下，創(chuàng)作者往往難以抵御。編劇拼命接活，沒(méi)有時(shí)間深入生活就坐下胡侃、層層分包劇本。演員一夜成名之后變身“空中飛人”，同時(shí)跨幾個(gè)劇組拍戲，根本無(wú)法進(jìn)入角色。在功利的鼓動(dòng)下，一些人不可能潛心研究藝術(shù)，不可能把自己的真心、真情放到作品中，也不可能跟我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行有效對(duì)話。于是，文藝作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和心靈，空洞、濫情、蒼白也就不難理解了。
    過(guò)于功利化，內(nèi)心完全被利益驅(qū)使，必然喪失理想追求，喪失生活的感悟和思考，喪失心靈的激蕩和升華，喪失真情的表達(dá)和呼喚，作品必然難以觸及心靈，打動(dòng)靈魂；過(guò)于功利化，背離藝術(shù)本質(zhì)，遠(yuǎn)離藝術(shù)家的心靈，更無(wú)法進(jìn)入大眾的心靈。所以，人們難免有這樣的感嘆：現(xiàn)在的歌不好聽(tīng)了，電影電視劇再不能萬(wàn)人空巷了……
    作為社會(huì)根基的教育領(lǐng)域的諸多亂象，其根源也在于“功利主義的教育傾向”，即以培養(yǎng)“上名校、成人才”為目標(biāo)的功利化教育。
    在功利化認(rèn)識(shí)框架里，好學(xué)校就意味著好的未來(lái)、好的前途、好的職業(yè)，于是，擇校風(fēng)越來(lái)越瘋狂。
    陜西西安的某個(gè)小學(xué)竟然發(fā)明出一條“綠領(lǐng)巾”，當(dāng)成“激勵(lì)沒(méi)戴上紅領(lǐng)巾的學(xué)生”的手段，被學(xué)生們解讀為“差生”的身份標(biāo)志。急功近利的態(tài)度，不僅將“育人”過(guò)程擠壓得扁平，更將庸俗淺薄的功利化價(jià)值觀念植入學(xué)生們的人生觀、世界觀。
    “一些大學(xué)功利化，什么都和錢掛鉤，這是個(gè)要命的問(wèn)題。”國(guó)務(wù)院總理溫家寶曾深有感觸地說(shuō)。中國(guó)大學(xué)近年來(lái)急功近利，已是有目共睹。一所所大學(xué)高調(diào)宣布建設(shè)世界一流大學(xué)的計(jì)劃，其背后就是謀求政績(jī)，制造一種虛假繁榮。
    功利化的教育，導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)生身上普遍存在的功利化心態(tài)，這對(duì)于下一代的健康成長(zhǎng)、價(jià)值觀塑造和我們未來(lái)事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)是十分危險(xiǎn)的。
    在功利化心態(tài)的籠罩下，社會(huì)的是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)變得模糊，大量非道德的言行被人們奉為待人處世的行為準(zhǔn)則。諸如，“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”，對(duì)公共財(cái)富“不吃白不吃，不拿白不拿”。交朋友完全看是否于我有用，干工作完全看是否有助于自己升官發(fā)財(cái)，熱衷于勞民傷財(cái)、好大喜功，像楊善洲那樣不計(jì)回報(bào)的人太少……
    在道德的邏輯下，利他即利己，而繞開(kāi)了基本的道德判斷，直接從行為能否達(dá)成利己的目的出發(fā)來(lái)選擇如何行為，無(wú)疑是一種極端功利主義的思維模式。相應(yīng)地，人與人之間信任少了，真情少了，干部政績(jī)觀扭曲了。
    去除“功利化”產(chǎn)生的土壤
    中國(guó)自古就有義利之辯。“義者宜也”。“義”一般是指人們的思想行為符合一定的道德規(guī)范，“利”一般指物質(zhì)利益。社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)的是義和利的辯證統(tǒng)一，即承擔(dān)責(zé)任與獲得利益相統(tǒng)一。要做到義利并舉、以義節(jié)利。求利謀取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須要有義的指導(dǎo)和制約，必須在國(guó)家的法律政策和道德規(guī)范內(nèi)進(jìn)行。否則，整個(gè)社會(huì)必然陷入混亂之中，義遭受踐踏，利也要受損失。
    我們要認(rèn)識(shí)到，如果只囿于個(gè)人主義的功利角度思考，容易忽略他人利益與社會(huì)利益，會(huì)造成大量的人際矛盾與沖突；而個(gè)人如果要順利地生存發(fā)展，必須協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，必須對(duì)個(gè)人利益與行為進(jìn)行約束。
    糾正社會(huì)的功利化心態(tài)，還要促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的公平與正義，去除功利化產(chǎn)生的土壤；要加強(qiáng)社會(huì)的法治建設(shè)，給功利化行為有效地制約；要加強(qiáng)道德建設(shè)，讓有道德者受益而不是受損。真正符合道德的行為，在利他的同時(shí)，也是利己的，這才具有可持續(xù)性。我們要讓高尚、美好的道德充實(shí)人們的心靈，讓健康向上、兼容和諧成為社會(huì)的主流。（本報(bào)記者
李玉滑）