不久前有幸在一家內(nèi)蒙古風(fēng)情的小餐館里見(jiàn)到了拉蘇榮先生，倔強(qiáng)、耿直、不服老是他給我的第一印象。其時(shí)我剛成為蒙古族流行音樂(lè)組合額爾古納樂(lè)隊(duì)的“粉絲”，為那一曲漢語(yǔ)演唱的“鴻雁，向南方，飛過(guò)蘆葦蕩，天蒼茫，雁何往，心中是北方家鄉(xiāng)……”傾心不已，見(jiàn)到拉蘇榮先生，真有千萬(wàn)種對(duì)內(nèi)蒙古大草原的向往要向他訴說(shuō)。他是內(nèi)蒙古草原上的歌王，是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌“申遺”的大力倡導(dǎo)者，更是民族傳統(tǒng)文化傳承的篤定實(shí)踐者，他談什么都離不開(kāi)內(nèi)蒙古草原，離不開(kāi)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌。

　　“長(zhǎng)調(diào)民歌是流淌在蒙古人血液里、銘刻在蒙古人骨頭上的DNA，是全世界蒙古人的文化名片?！毕壬@樣說(shuō)的時(shí)候自豪不已。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌發(fā)端于茫茫蒼穹草原，是專(zhuān)屬于生長(zhǎng)在馬背上蒙古族的游牧文化，他致力于原汁原味地學(xué)習(xí)、演唱、研究和傳承這一民間藝術(shù)已達(dá)半個(gè)多世紀(jì)之久。盡管刀郎、鳳凰傳奇等改造蒙古族音樂(lè)的流行文化甚囂塵上，他依然堅(jiān)持用自己的母語(yǔ)——蒙古語(yǔ)演唱長(zhǎng)調(diào)民歌。因?yàn)橹挥斜久褡宓恼Z(yǔ)言才能表現(xiàn)蒙古草原上生長(zhǎng)的聲腔音韻，只有蒙古人聽(tīng)得懂的長(zhǎng)調(diào)民歌才有傳承價(jià)值。就如同京劇必須用漢語(yǔ)演唱一樣。在先生心目中，一些漢語(yǔ)填詞的蒙古族風(fēng)格的歌曲已不是嚴(yán)格意義上的長(zhǎng)調(diào)，它在客觀上失去了蒙古族的民族文化基因。

　　“早上，我會(huì)吟唱《太陽(yáng)頌》來(lái)迎接太陽(yáng)的初升。草原上蒙古族的孩子幾乎會(huì)說(shuō)話(huà)時(shí)就能學(xué)唱長(zhǎng)調(diào)了。我們鄂爾多斯是蒙古族歌舞之鄉(xiāng)，十個(gè)人里有九個(gè)是歌唱家、舞蹈家?！毕壬嬖V我，原生態(tài)的、草原上固有的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌，在聲音和技法上并不像聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)那樣要求嚴(yán)格，但最不可缺失的是它的生態(tài)環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境和人文環(huán)境，它必須在原生態(tài)的草原上生長(zhǎng)，接受牧區(qū)生產(chǎn)生活的洗禮和蒙古族的人文文化熏陶。在以前的牧區(qū)，長(zhǎng)調(diào)歌曲的傳播工具雖然是馬匹，一首首長(zhǎng)調(diào)民歌卻可以迅速唱遍草原。隨著時(shí)代發(fā)展及生活方式改變，更多的年輕人聽(tīng)Hip Hop、唱搖滾，極易令長(zhǎng)調(diào)民歌的傳播和傳承產(chǎn)生新的斷層，這些現(xiàn)實(shí)的狀況也讓他十分憂(yōu)慮。

　　拉蘇榮先生不顧年長(zhǎng)體弱，長(zhǎng)期奔波在內(nèi)蒙古草原上，從東部的呼倫貝爾大草原到西部浩瀚的阿拉善大漠，不辭辛苦地傳授長(zhǎng)調(diào)、進(jìn)行培訓(xùn)。有時(shí)他會(huì)在一間不大的房間里鋪上毛氈，與學(xué)生席地圍坐，不僅傳授長(zhǎng)調(diào)民歌，還把蒙古族的傳統(tǒng)文化、歷史故事毫無(wú)保留地講給年輕人。他每年跋涉數(shù)千公里路程，堅(jiān)持為蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承與保護(hù)工作無(wú)私奉獻(xiàn)，履行著自己作為中蒙兩國(guó)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”傳承與保護(hù)工作組專(zhuān)家的神圣職責(zé)。

　　他曾為哈扎布、寶音德力格爾、昭那斯圖等老一輩長(zhǎng)調(diào)教育家作傳，這三本專(zhuān)著是中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌“申遺”的重要內(nèi)容與佐證?！吧赀z”成功后，他更加積極地為傳承保護(hù)工作奔走忙碌，不僅自己擔(dān)任內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，還親自敦促、幫助內(nèi)蒙古各地區(qū)建立起長(zhǎng)調(diào)協(xié)會(huì)，并傾注大量心血致力于不同地域、歷史時(shí)期以及迥異自然環(huán)境下長(zhǎng)調(diào)民歌的流傳與嬗變研究。他說(shuō)，蒙古族是游牧民族，長(zhǎng)調(diào)民歌是馬背上的產(chǎn)物。蒙古族的祖先自成吉思汗至今已有八百多年的歷史，歷經(jīng)社會(huì)變革，但游牧文化大體沒(méi)有變。直到1947年內(nèi)蒙古解放后，長(zhǎng)調(diào)民歌才逐步進(jìn)入文化團(tuán)體、登上劇場(chǎng)舞臺(tái)、走進(jìn)校園課堂。在此之前，它的生長(zhǎng)形態(tài)都是以大自然為依托的，傳承方式只有單一的口傳心授。他還給我講到，在緯度和氣候的差異下，平原和山區(qū)、草原和沙漠的蒙古人嗓音、發(fā)音都會(huì)有所不同，比如，阿拉善地區(qū)人們的鼻犀較密，有著遮擋大漠風(fēng)沙的作用，他們和大興安嶺林區(qū)的人的吟唱就不一樣。

　　近年來(lái)，已有不少搜集整理“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”的書(shū)籍出版，先生認(rèn)為，發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化是值得肯定的，但關(guān)鍵在于發(fā)掘之后能否傳承與堅(jiān)守，一邊不斷發(fā)現(xiàn)和采集，一邊讓它進(jìn)入博物館，而現(xiàn)實(shí)中聽(tīng)到的、演唱的依舊是流行歌曲或不再是原生態(tài)的蒙古族歌曲，這是讓人痛心的。比起讓蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌傳播得更遠(yuǎn)，他更希望能流傳得更久。他也并不為蒙古語(yǔ)演唱的長(zhǎng)調(diào)不能被其他民族理解而感到焦慮。他說(shuō)，各個(gè)民族之間的不同文化本來(lái)就有差異，相互之間存在不適應(yīng)或不理解，都是正常的，不可能要求其他民族全盤(pán)接受本民族的文化。民族文化的堅(jiān)守更需要依靠本民族自己來(lái)完成，民族自信是這種文化堅(jiān)守的源泉。我問(wèn)先生他的工作室收不收漢族學(xué)生，他說(shuō)，工作室少有漢族學(xué)生，并不是因?yàn)槊褡迤?jiàn)，而是考慮到其他民族由于種種原因未必能對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌有感性的體悟，倘若其他民族同胞對(duì)蒙古族文化有深刻的認(rèn)知，而不是僅憑興趣和獵奇心理才要求學(xué)習(xí)，他也非常歡迎他們一同參與蒙古族長(zhǎng)調(diào)的研究與傳承。

　　那個(gè)午后，就著一碗醇香濃郁的奶茶，我聽(tīng)先生講那蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的故事。