所謂外來(lái)理論的“本土化”的說(shuō)法，此處的“本土化”實(shí)際上是“中國(guó)化”、“民族化”，我們認(rèn)為將中國(guó)作為本土單位是不恰當(dāng)?shù)模瑯訉ⅰ暗胤剿囆g(shù)”（地域藝術(shù)）等同于“本土藝術(shù)”也是不恰當(dāng)?shù)摹?

　　寧夏海原縣海城，兩位回族婦女在彈口弦。口弦是一種民間小樂(lè)器，回族婦女們?cè)陂L(zhǎng)期生活中創(chuàng)造了“廊檐滴水”、“珍珠倒卷簾”等許多優(yōu)美的曲調(diào)。口弦或一人獨(dú)彈，或幾人合奏，雖有固定曲目，但彈奏者多是即興發(fā)揮，借景抒情。（圖文選自楊繼國(guó)散文攝影集《走進(jìn)西海固》）

　　隨著人類對(duì)于當(dāng)代文化單一化、文化霸權(quán)主義、后殖民主義等文化現(xiàn)象的反思，各民族國(guó)家和本土社群都對(duì)本民族、本地方和本土的文化遺產(chǎn)給予了深切的關(guān)注。而對(duì)于全球化所引起“地方化”（Localization）與“本土化”（Indigenization）這一組貌似相近的概念，我們需要進(jìn)行更明晰的辨析，才有助于有的放矢地使得各民族、各地區(qū)、各鄉(xiāng)土的價(jià)值體系、文化個(gè)性得到更有效的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。一般認(rèn)為，所謂地方化，即是以地方文化來(lái)化合融和西方文化。它有兩個(gè)行為主體，一是西方文化本身，西方人主動(dòng)將自己的文化加以“地方化”，但不會(huì)改變西方文化；一是非西方文化，非西方世界主動(dòng)將西方文化加以“地方化”并改變西方文化。“地方”（地域）不僅僅是一個(gè)地理概念，同時(shí)也是一個(gè)文化概念，地域除了自然的、空間的意義之外，還具有政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的意義，對(duì)于地方（地域）而言，“自然地理或自然經(jīng)濟(jì)之類可能是其最外在最表層的東西，再深一層的是風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度等，而處于核心的、深層（內(nèi)在）的則是心理、價(jià)值觀念”。因此地方這一概念小可至一縣、一鄉(xiāng)、一村，大可至跨越省界、國(guó)界的族群、跨族群的生存空間范圍。例如我國(guó)桂北與湘南可以被界定為一個(gè)地方性的文化單位，兩地藝術(shù)接觸頻繁，湖南的祁陽(yáng)戲與桂北民間歌舞樂(lè)融合后，孕育出新的戲種。新疆地域遼闊，是一個(gè)地方單位；摩梭人聚居地限于瀘沽湖一帶，地域有限，也是一個(gè)地方單位；中國(guó)幅員遼闊，相對(duì)于整個(gè)亞洲來(lái)說(shuō)是一個(gè)地方單位；亞洲相對(duì)于歐洲、美洲來(lái)說(shuō)也是一個(gè)地方單位。所以，應(yīng)當(dāng)看到“地方文化”相對(duì)于“民族文化”和“國(guó)家文化”來(lái)說(shuō)，具有一定的非意識(shí)形態(tài)或泛意識(shí)形態(tài)特征，它與“民族文化”或“國(guó)家文化”的強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)取向形成鮮明的對(duì)比，而意識(shí)形態(tài)取向不利于當(dāng)代文化對(duì)話和全球文明共建，所以有當(dāng)代學(xué)者建議用“地域意識(shí)”取代“民族意識(shí)”，以“地域文化”、“地域藝術(shù)”或“本土文化”、“本土藝術(shù)”取代“民族文化”、“民族藝術(shù)”。

　　所以，從這一角度來(lái)看本土化，應(yīng)將這一過(guò)程視為以本土文化來(lái)化合融和西方文化甚至當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕Ｋ灿袃蓚€(gè)行為主體，一是西方文化和當(dāng)?shù)刂髁魑幕旧恚鞣轿幕虍?dāng)?shù)刂髁魑幕鲃?dòng)將自己的文化加以“本土化”，但不會(huì)改變自身的本質(zhì)屬性；一是少數(shù)民族族群（包括現(xiàn)代的原始部落）主動(dòng)將西方文化和當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕右浴氨就粱辈⒏淖兺鈦?lái)的強(qiáng)勢(shì)文化。如廣西的壯、瑤、苗、侗、彝、水、仡佬各民族，以他們的本土文化（族群文化、鄉(xiāng)土文化、邊疆文化、原始文化）來(lái)融和甚至消解外來(lái)的西方文化和當(dāng)代中國(guó)的主流文化。