提倡當代中國畫創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神，是經(jīng)濟全球化、文化多元化時空條件下，建設中國先進文化的必然需要，同時也為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的發(fā)展演進提供了新的機遇。從20世紀的創(chuàng)作經(jīng)驗和教訓中，我想提出兩個轉(zhuǎn)變的問題并做一些討論。

　　第一，從“隱性”狀態(tài)到“顯性”狀態(tài)。

　　毋庸諱言，自20世紀80年代對外開放，各式各樣的西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮涌入，加之人們對“文革”美術(shù)的逆反心理，強化了對現(xiàn)實主義的曲解和誤解，于是漸漸地避忌使用現(xiàn)實主義的概念，或者說現(xiàn)實主義“失語”。然而從實際創(chuàng)作來看，飽含著現(xiàn)實主義精神的作品卻一直未曾中斷過，甚至在一些作品中還有新的拓展。比如周思聰?shù)摹兜V工圖》，王迎春、楊力舟的《太行鐵壁》，馮遠的《世紀智者》，畢建勛的《以身許國圖》，以及許多既有時代氣息又有新穎語言的人物、山水、花鳥作品，但很少有人從現(xiàn)實主義的角度加以評說。

　　另一方面，中國畫壇上也存在著脫離現(xiàn)實、脫離生活的傾向，或一味模仿古人、前人，或一味追逐西方現(xiàn)代主義的審美標準；甚至有些已有一定成就的畫家，也因迷戀市場價格而喪失繼續(xù)上進的藝術(shù)追求，不再到生活中去汲取新的靈感，也不再到傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)新的資源，而只是反復復制某種固定“圖式”，實在令人惋惜。

　　我以為，如果說當代中國畫壇“多元激蕩”，那并非意味著各“元”平分秋色；現(xiàn)實主義理當成為其中的“主元”，對真善美統(tǒng)一的追求理當成為主導性的審美理想。社會普遍認同和期盼的正是這種藝術(shù)精神，能夠使諸多浮躁迷茫的心靈得到撫慰和振奮的也正是這種藝術(shù)精神?！耙匀藶楸荆瑯?gòu)建和諧社會”是當代中國藝術(shù)的重要使命。以親切的人文關(guān)懷走向廣大公眾，以獨特的人文魅力推進和諧社會的構(gòu)建，以強大的人文力量促進人與自然的和諧發(fā)展，可以說，現(xiàn)實主義藝術(shù)馳騁的天地無比廣闊。20多年來現(xiàn)實主義“隱性”發(fā)展的不正常狀態(tài)該結(jié)束了，中國當代現(xiàn)實主義應以“顯性”的姿態(tài)昂首闊步，通過自由競爭而更加光大。

　　第二，從“線性”思維到“立體性”思維。

　　這里的“線性”是指代一種簡單化、絕對化的思維方式。把生動活潑的現(xiàn)實主義理解得過于狹隘，非此即彼，產(chǎn)生排他心理或置身其外的心理，其實很不利于當代現(xiàn)實主義藝術(shù)的拓展。比如片面地以為現(xiàn)實主義就只是重大題材的人物畫，就只有寫實手法，這就無法解釋中國畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)（包括古代傳統(tǒng)和20世紀新傳統(tǒng)），也無法理清當代創(chuàng)作的現(xiàn)狀。

　　從“立體性”思維來看，當代中國畫創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義藝術(shù)精神和藝術(shù)風格具有無比的豐富性和多樣性。就藝術(shù)精神而言，主要把握這兩點：一是貼近時代，關(guān)注民生，關(guān)愛自然，努力反映現(xiàn)實生活，對當代社會有積極的參與意識和真誠的人文關(guān)懷；二是追求真善美相統(tǒng)一的審美理想，滿足當代人民群眾的審美需求?？梢哉f，凡是具備以上精神的作品，都屬于現(xiàn)實主義作品。在這個前提下，無論人物畫、山水畫、花鳥畫，都有廣闊的發(fā)展空間。就藝術(shù)形式風格而言，空間更為開闊，寫實手法、寫意手法、象征手法等，甚至某些西方現(xiàn)代主義的手法，都可以借來為我所用。在中國畫形神兼?zhèn)?、“妙在似與不似之間”的天地里，盡可自由翱翔。這正體現(xiàn)了當代現(xiàn)實主義者充滿自信的民族氣派和開放的藝術(shù)眼光。當然，關(guān)鍵在于“融化”，一切吸取只能是為了有助于彰顯民族文化精神。

　　“線性”思維的另一種表現(xiàn)是將所謂“個人話語”與主流的“公共話語”對立起來，片面強調(diào)個人體驗、個人欲望的直白表達，甚至只要快感，不要美感，很少顧及作品的社會效果和公眾認知度。這種思維把現(xiàn)實主義曲解為只有“公共話語”，沒有“個人話語”。他們不大承認個性與共性的統(tǒng)一，也不大承認張揚個性與社會責任感的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)實主義的特質(zhì)“外師造化，中得心源”，就是主體和客體的統(tǒng)一，只不過這種“心源”、“主體”附著在具有真善美意味的“造化”、“客體”之藝術(shù)升華后的語言形態(tài)中。不具備真善美品格的“個人話語”也可能來自“現(xiàn)實”，但它絕不等同于“現(xiàn)實主義”。只有將“個人話語”與“公共話語”相融合，才能創(chuàng)造出現(xiàn)實主義藝術(shù)風格，才能展現(xiàn)出現(xiàn)實主義風格的多樣性。從顧愷之到顧閎中，從徐悲鴻到傅抱石，從清代金陵畫派到20世紀的新金陵畫派，都證明了這個規(guī)律。

　?。ㄗ髡邽榻K省美術(shù)館研究員）