學(xué)者、教育家、書生信念

　　——記中國(guó)思想史專家張豈之先生

　　學(xué) 者

　　張豈之先生出生在20世紀(jì)20年代末，40年代末，他接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代高等教育，并在實(shí)踐中成為一個(gè)學(xué)派的繼承者和帶頭人，這也是他對(duì)中國(guó)史學(xué)的貢獻(xiàn)。

　　近年來，在“國(guó)學(xué)熱”的背景下，有人稱從事中國(guó)思想史研究60余年的張豈之先生為“國(guó)學(xué)大師”，但張先生并不贊成在當(dāng)代使用“國(guó)學(xué)大師”的提法。他說，20世紀(jì)自王國(guó)維以后，我國(guó)沒有所謂“國(guó)學(xué)大師”，這并不是說后人不如前人，而是說，現(xiàn)代教育不同于傳統(tǒng)的科舉教育，“國(guó)學(xué)大師”已經(jīng)失去了賴以存在的時(shí)代土壤。

　　學(xué)派不是中國(guó)現(xiàn)代獨(dú)有的現(xiàn)象。不僅中國(guó)古代有，西方也有。西方科學(xué)史家托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Kuhn 1922-1996）曾使用“學(xué)術(shù)共同體”一詞來稱呼“學(xué)派”，庫(kù)恩指出，“學(xué)術(shù)共同體”是多等級(jí)的，最大的可以是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分，而最小的可以是每個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所包含的不同派別。他還指出了學(xué)派對(duì)學(xué)科發(fā)展方面的貢獻(xiàn)，它是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。就中國(guó)思想史學(xué)科而言，在20世紀(jì)40年代中期，以歷史學(xué)家侯外廬為核心，形成了以杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬、邱漢生等人組成的學(xué)術(shù)集體，新中國(guó)成立以前，這個(gè)學(xué)術(shù)集體在侯外廬獨(dú)立完成《中國(guó)早期啟蒙思想史》之后，完成了《中國(guó)思想通史》的第一、二、三卷，新中國(guó)成立以后，這個(gè)學(xué)術(shù)集體增加了白壽彝、楊榮國(guó)、楊向奎、韓國(guó)磐等老一輩學(xué)者及年輕學(xué)者楊超、張豈之、李學(xué)勤、林英、何兆武等人，完成了《中國(guó)思想通史》中篇幅最大的第四卷，修訂了《中國(guó)思想通史》第一、二、三、五卷。自1946年撰著《中國(guó)思想通史》第一卷，至1961年五卷六冊(cè)本《中國(guó)思想通史》完成，歷時(shí)15年、長(zhǎng)達(dá)260余萬(wàn)言的巨著得以問世。該書淹博嚴(yán)謹(jǐn)、自成體系，充分顯示了侯外廬學(xué)派的治學(xué)特色和風(fēng)格。張豈之先生自從20世紀(jì)50年代初跟隨外廬先生讀研究生，直至“文革”，始終不離左右，由這個(gè)學(xué)術(shù)集體年輕成員，成長(zhǎng)為學(xué)術(shù)中堅(jiān)和帶頭人。

　　在遭遇“文革”的停滯后，從1981年開始，侯外廬主編出版了《中國(guó)思想史綱（下卷）》（1981），《宋明理學(xué)史》（1984-1987）兩部著作。前者，張豈之先生是主要執(zhí)筆人和統(tǒng)稿人，后者，侯外廬、邱漢生、張豈之是共同主編，張豈之先生是全書統(tǒng)稿人。在此之后，張豈之先生主編出版了《中國(guó)歷史大辭典·中國(guó)思想史卷》（1989）、《中國(guó)儒學(xué)思想史》（1990）、《中國(guó)思想史》（全本和簡(jiǎn)本1989、1993）、《陜西通史·思想史卷》（1998）、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》（1994、2005）、《中國(guó)近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》（1996）、《中國(guó)歷史十五講》（2003）、《中國(guó)思想文化史》（2006、2007）。

　　在這一系列涉及中國(guó)思想史的著作中，《宋明理學(xué)史》是一個(gè)轉(zhuǎn)折。在20世紀(jì)80年代初，侯外廬先生已經(jīng)不能工作，邱漢生先生的視力也幾乎無法閱讀，張豈之先生與邱漢生先生密切配合，順利完成了《宋明理學(xué)史》的寫作出版。從《宋明理學(xué)史》之后，西北大學(xué)中國(guó)思想史專業(yè)作為全國(guó)重點(diǎn)學(xué)科，在張豈之先生的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)科建設(shè)和研究生培養(yǎng)不斷擴(kuò)大，使這個(gè)學(xué)派在培養(yǎng)新生力量方面達(dá)到天時(shí)地利人和。而六卷十三冊(cè)本《中國(guó)思想學(xué)說史》是在張豈之先生領(lǐng)導(dǎo)下，在這一領(lǐng)域辛勤耕耘，共同澆灌一個(gè)果實(shí)。這和早期侯外廬學(xué)派相比，是向前推進(jìn)了一步。這也是張豈之先生對(duì)中國(guó)思想史學(xué)科的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。 

　　應(yīng)該指出，由侯外廬先生開創(chuàng)、張豈之先生繼承和發(fā)揚(yáng)的中國(guó)思想史研究集體，其學(xué)派特色具有方法論的意義，當(dāng)年外廬先生將其概括為“有所超越”、“判然有別”，用今天的話講，就是超越與創(chuàng)新，后來張豈之先生又概括為“兼和、守正、日新”的學(xué)術(shù)理念，它成為這一學(xué)術(shù)集體始終堅(jiān)持的基本原則，而以社會(huì)史為基礎(chǔ)、融社會(huì)史與思想史為一體的研究方向更是貫穿于研究全過程的一條主線，至今仍有指導(dǎo)意義。