產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)時(shí)代的傳統(tǒng)手工技藝如何在當(dāng)下形成有效需求，使傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)活動(dòng)具有可持續(xù)性，并得到傳承和發(fā)展，是一個(gè)令很多非遺傳承人和相關(guān)從業(yè)者感到困惑的問(wèn)題。

　　生產(chǎn)性保護(hù)不能簡(jiǎn)單產(chǎn)業(yè)化

　　在日前閉幕的第二屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)上，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目成都漆藝傳承人李揚(yáng)平介紹說(shuō)，制作漆器的工藝是把天然漆料刷在胎上，自然風(fēng)干后再刷一層，刷漆至少80層至100層，這個(gè)過(guò)程需要半年以上的時(shí)間，然后再進(jìn)行手工雕刻。可是，現(xiàn)代化、工業(yè)化的生產(chǎn)方式介入后，天然的漆演變成聚氯乙烯，不再用一層一層地刷、一刀一刀地雕刻了，而是做一個(gè)模具把紅色的聚氯乙烯灌進(jìn)去，一秒鐘生產(chǎn)一個(gè)。這樣制作出來(lái)的產(chǎn)品在市場(chǎng)上隨處可見(jiàn)。

　　目前，市場(chǎng)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)度開(kāi)發(fā)和粗制濫造現(xiàn)象令人憂(yōu)心。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、遼寧大學(xué)教授烏丙安舉例說(shuō)，七夕節(jié)來(lái)源于甘肅省西和縣、浙江省溫嶺市石塘、廣東省廣州市天河等地的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目乞巧節(jié)，包括流傳于山西省絳縣、 山東省沂源縣、陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目牛郎織女傳說(shuō)。七夕節(jié)牛郎織女傳說(shuō)包含反對(duì)包辦、自主婚姻、愛(ài)情忠貞、女性乞巧儀式、比賽巧手活動(dòng)等文化元素，以七月七上弦月、天河（銀河）、鵲橋（鵲鳥(niǎo)搭橋）、牛郎、織女、幼年兒女、老牛等為標(biāo)志。“而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的七夕節(jié)圖片中，浪漫的鵲橋改換為一橋飛架，鵲鳥(niǎo)換成仙鶴，七月初七上弦月改成十五的滿(mǎn)月，人物服裝也沒(méi)有顯示出牛郎織女特征。”烏丙安說(shuō)：“只有在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上合理利用非遺項(xiàng)目，才能生產(chǎn)出具有地方特色、民族特色和有市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。任何利用非遺項(xiàng)目進(jìn)行生產(chǎn)的做法，都必須尊重其形式、內(nèi)涵和基本元素。”

　　對(duì)此，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院副院長(zhǎng)劉德龍也認(rèn)為，非遺的生產(chǎn)與傳承從來(lái)就不能急功近利，更不能單純追求經(jīng)濟(jì)效益。生產(chǎn)性必須服從保護(hù)傳承的需要，開(kāi)發(fā)決不能改變非遺的內(nèi)涵，“它需要的是堅(jiān)守、耐心，甚至是對(duì)文化的一種執(zhí)著。”

　　傳承與創(chuàng)新并不矛盾

　　國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目東阿阿膠具有3000年的歷史，如何讓古老的技藝在今天傳承發(fā)展？山東東阿阿膠股份有限公司總裁秦玉峰說(shuō)，作為我國(guó)中藥傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的典型代表，東阿阿膠傳統(tǒng)制作工藝流程復(fù)雜，包括洗皮、化皮、熬汁、濃縮、凝膠、晾膠等50多道工序，其中掛旗、砸油、吊猴、醒酒等關(guān)鍵技術(shù)全部由手工完成，這是生產(chǎn)性保護(hù)的核心。

　　中國(guó)藝術(shù)研究院民間美術(shù)研究中心主任王海霞表示，為了更好地保護(hù)非遺，非遺可以適當(dāng)?shù)丶尤霗C(jī)械化制作，也可以在特別用料上有所創(chuàng)新。但是，技藝類(lèi)非遺必須保留本真的材料、傳統(tǒng)的工藝和手工制作三個(gè)核心內(nèi)容，這些都不能丟失了。

　　近年來(lái)，東阿阿膠在生產(chǎn)上進(jìn)行了一系列科技革新。他們聯(lián)合國(guó)內(nèi)30多家知名高校和科研院所建立了研發(fā)機(jī)制，今年又與哈爾濱工業(yè)大學(xué)在北京簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，研究開(kāi)發(fā)服用、攜帶方便的阿膠新劑型，讓這項(xiàng)千年阿膠技藝跟上時(shí)代步伐。

　　這樣的創(chuàng)新，是否會(huì)影響非遺的傳承？劉德龍表示：“傳統(tǒng)工藝源于生產(chǎn)實(shí)踐，如果固守傳統(tǒng)、不知變通，會(huì)導(dǎo)致其與社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)，與群眾現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。”

　　“廣義的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該也包括本體保護(hù)之外的衍生性的保護(hù)，可以把生產(chǎn)性保護(hù)分為技藝本體保護(hù)與衍生性保護(hù)兩條并行的路徑，本體的保護(hù)是核心和基礎(chǔ)，衍生性保護(hù)是利用與開(kāi)發(fā)，遵循不同的原則與規(guī)律。”中國(guó)藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所所長(zhǎng)劉托說(shuō)。他特別提到，傳統(tǒng)技藝的價(jià)值不只在其產(chǎn)品，更在于其技藝本身，而技藝本身也同樣具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值，也同樣能夠消費(fèi)。

　　生產(chǎn)方式要把握好“度”

　　傳統(tǒng)手工產(chǎn)品生產(chǎn)中現(xiàn)代工業(yè)和機(jī)械化手段如何介入？對(duì)于介入程度的把握或者說(shuō)現(xiàn)代生產(chǎn)手段介入的“底線”應(yīng)該如何看待？王海霞認(rèn)為，不能完全排斥現(xiàn)代工業(yè)和機(jī)械化手段的使用，但是要以不傷害產(chǎn)品的核心技藝和真實(shí)性為原則。

　　“首先，我們需要搞清楚，我們所談及的保護(hù)傳承的對(duì)象是那些傳統(tǒng)的、原生態(tài)的作品，堅(jiān)持使用本真材料、傳統(tǒng)工藝和手工制作。我們所要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展的對(duì)象是有別于上述對(duì)象的產(chǎn)品，它是創(chuàng)新發(fā)展的對(duì)象，是以傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)核心的產(chǎn)品。”王海霞說(shuō)，非遺的創(chuàng)新主要包含兩種形式，一種是由原生態(tài)作品直接轉(zhuǎn)化而來(lái)的產(chǎn)品，主要是通過(guò)其題材和內(nèi)容的變化，功能的放大、改變來(lái)完成，但仍是采用傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。如以國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目四川瀘州油紙傘為原型設(shè)計(jì)制作的吊燈、由羌繡衍生的“一針一線一生”品牌的產(chǎn)品等，都是這種形式的創(chuàng)新。另外一種形式是從非遺項(xiàng)目中，抽取出藝術(shù)元素和圖案紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，形成新的具有中國(guó)文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品。“保留傳統(tǒng)文化的吉祥意蘊(yùn)，把中國(guó)文化的人文元素與國(guó)際時(shí)尚元素和現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的核心。這就要求設(shè)計(jì)師既要懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和審美特質(zhì)，又要懂得國(guó)際時(shí)尚和流行元素，了解現(xiàn)代不同人群的生活方式，且要具備市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。”王海霞說(shuō)。