中國(guó)需要孔子，仁和之道有助于中華民族和平發(fā)展，成為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明之國(guó)。

　　世界需要孔子，仁和之道將推動(dòng)各種文明通過(guò)對(duì)話不斷接近，用愛(ài)心消除紛爭(zhēng)，促進(jìn)和解。

　　9月27日至29日，第五屆世界儒學(xué)大會(huì)暨2012年度孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在孔子故里山東曲阜舉行。文化部副部長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章，山東省副省長(zhǎng)張超超出席大會(huì)開(kāi)幕式并致辭。來(lái)自中國(guó)內(nèi)地及港澳臺(tái)地區(qū)和美國(guó)、澳大利亞、奧地利、日本、韓國(guó)、新加坡、越南等10余個(gè)國(guó)家和地區(qū)的100余位專家學(xué)者圍繞 “儒家思想的當(dāng)代意義”的主題，就“儒家倫理與市場(chǎng)倫理”“中華元典與現(xiàn)代文明”“儒學(xué)與國(guó)民教育”等議題進(jìn)行了深入研討與廣泛對(duì)話。大會(huì)采取主題演講、學(xué)術(shù)演講、分組研討相結(jié)合的方式，分兩個(gè)時(shí)段組織了一場(chǎng)8人次的學(xué)術(shù)演講和三組三場(chǎng)近百人次的分組討論，營(yíng)造了良好的學(xué)術(shù)交流的氛圍。第五屆世界儒學(xué)大會(huì)有針對(duì)性地增加了在儒學(xué)研究領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)的中青年學(xué)者的比重，40歲以下的學(xué)者占到與會(huì)總代表人數(shù)的1/4以上，為大會(huì)注入了新鮮血液，為儒學(xué)的研究、普及培養(yǎng)了新生力量，進(jìn)一步促進(jìn)了儒學(xué)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

　　與會(huì)者認(rèn)為，孔子是中國(guó)“元典時(shí)代”思想家的最重要代表，孔子思想對(duì)中國(guó)乃至東亞文化圈社會(huì)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。我們要解決現(xiàn)代化社會(huì)的危機(jī)，也要重視孔子思想的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。儒學(xué)也必須在“人倫日用”中找尋自己的意義，探求自己的發(fā)展之路。

　　高水平的儒學(xué)研究、交流平臺(tái)

　　世界儒學(xué)大會(huì)是以在世界范圍內(nèi)組織、舉辦儒學(xué)研究活動(dòng)，推動(dòng)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)儒學(xué)研究的發(fā)展，傳承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人類不同文明之間的對(duì)話與交流，增強(qiáng)各國(guó)各民族人民之間的相互理解和信任為宗旨而成立的。與會(huì)者對(duì)世界儒學(xué)大會(huì)的學(xué)術(shù)成就和社會(huì)影響作了高度評(píng)價(jià)。

　　韓國(guó)中央大學(xué)榮譽(yù)教授梁承武說(shuō)，世界儒學(xué)大會(huì)搭建了一個(gè)高水平的儒學(xué)研究、交流平臺(tái)，吸引了海內(nèi)外儒學(xué)專家學(xué)者的積極參與和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，為孔子及儒學(xué)在世界文明格局的延續(xù)和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，世界儒學(xué)大會(huì)圍繞儒學(xué)的繼承和發(fā)展、儒學(xué)思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、儒學(xué)思想的時(shí)代發(fā)展與國(guó)際傳播、儒學(xué)創(chuàng)新與當(dāng)代文化建設(shè)、禮義道德與人文教化等等主題進(jìn)行了熱烈研討和對(duì)話，開(kāi)拓了儒學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義。

　　西南政法大學(xué)教授俞榮根說(shuō)，文化部、山東省政府聯(lián)手發(fā)起和舉辦世界儒學(xué)大會(huì)，是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的一個(gè)大手筆，也是對(duì)人類文化多元發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。第一，世界儒學(xué)大會(huì)品質(zhì)越來(lái)越優(yōu)、影響越來(lái)越大。第二，“孔子文化獎(jiǎng)”的推選更加科學(xué)化、規(guī)范化，確保了“孔子文化獎(jiǎng)”規(guī)格高，榮譽(yù)高，文化品位高。第三，世界儒學(xué)大會(huì)的會(huì)議質(zhì)量穩(wěn)步提高，學(xué)術(shù)內(nèi)涵愈加豐富。

　　促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展

　　與會(huì)的中外學(xué)者認(rèn)為，儒家思想及其倫理對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)、化解人類沖突具有十分重要的意義。要充分挖掘儒家思想的精華，通過(guò)不同文明間的平等對(duì)話來(lái)構(gòu)建全世界都能接受的倫理規(guī)范，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

　　俞榮根認(rèn)為，中華法系以儒家思想為基本精神。相對(duì)于形而上之“道”，法律是形而下之“用”。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。”同樣的道理，法之用也是“和為貴”。“和”是禮的靈魂，同樣也是法的靈魂。中央民族大學(xué)教授、孔子文化獎(jiǎng)獲得者牟鐘鑒認(rèn)為，孔子思想的精華在于發(fā)現(xiàn)了人性中仁愛(ài)之心，提倡經(jīng)由忠恕之道將這種愛(ài)心去愛(ài)親友，愛(ài)他人，愛(ài)萬(wàn)物，推動(dòng)社會(huì)走向太平。中國(guó)需要孔子，仁和之道將使中華民族和平崛起，成為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明之國(guó)。世界需要孔子，仁和之道將推動(dòng)各種文明通過(guò)對(duì)話不斷接近，用愛(ài)心的溫暖消除紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和解。孔子的仁和之道，來(lái)自人性，導(dǎo)向文明，它不壟斷真理，能夠包容多元文化，將來(lái)必定大放光彩。

　　新加坡儒學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳榮照認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題根源在于現(xiàn)代人類的道德危機(jī)，這可以通過(guò)建立新的普世倫理加以解決，而儒家思想就有足以貢獻(xiàn)給人類社會(huì)的極為寶貴的倫理資源。華東師范大學(xué)哲學(xué)系高瑞泉教授認(rèn)為，儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)使其不斷依據(jù)時(shí)代的發(fā)展而改變，回應(yīng)時(shí)代的拷問(wèn)，提出自己的解決之道，從而在開(kāi)放中獲得復(fù)興。而儒學(xué)的真正復(fù)興不但關(guān)乎我們民族的復(fù)興，且關(guān)乎人類文明的新圖景。山東社會(huì)科學(xué)院研究員涂可國(guó)認(rèn)為，以禮教為基石、以五常德（仁義禮智信）和五常倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）為主要內(nèi)容的儒家道德規(guī)范，不僅具有建構(gòu)社會(huì)秩序、約束個(gè)人行為的功能，它還有激勵(lì)人、感召人、凝聚人、教育人、指導(dǎo)人的多種作用，能夠培養(yǎng)人在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)合理的角色定位，學(xué)會(huì)正確的待人處世。

　　現(xiàn)代文明不可或缺的組成部分

　　本屆大會(huì)對(duì)中華元典給予了高度重視。專家們認(rèn)為，中華元典凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，其意義是廣闊而深邃的，需要我們呼應(yīng)時(shí)代需要，在新的深度和高度上做出闡釋，將其整合為現(xiàn)代文明不可或缺的組成部分。

　　臺(tái)灣政治大學(xué)中文系教授董金裕分析了“國(guó)民幸福指數(shù)”與傳統(tǒng)《尚書(shū)·洪范》中“五福”概念之間的相通之處。他認(rèn)為可以用“五福”的內(nèi)涵作為制定“國(guó)民幸福指數(shù)”指標(biāo)的參考，不僅有助于提升國(guó)民的幸福感，而且有利于政策的制定和實(shí)施。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順探討了《周禮》與中國(guó)的“正義論”問(wèn)題，認(rèn)為《周禮》的根本意義并不在于其所設(shè)計(jì)的那些具體的、可以損益的制度規(guī)范，而在于其背后的普適的正義原則。通過(guò)這種正義思想的揭示，《周禮》才能在現(xiàn)代社會(huì)中再次成為重要經(jīng)典。北京語(yǔ)言大學(xué)韓經(jīng)太教授認(rèn)為，中國(guó)儒道元典所集中表現(xiàn)的思想者主體的精神意態(tài)，可高度提煉為“惡居下流”“不有天下”和“內(nèi)圣外王”。其中，“惡居下流”顯現(xiàn)出原始儒家代表弱勢(shì)歷史主體來(lái)主持歷史公道的政治意態(tài)，其中蘊(yùn)含著某些近代啟蒙主義的精神元素。

　　將儒家傳統(tǒng)的 價(jià)值教育補(bǔ)充進(jìn)知識(shí)教育

　　與會(huì)專家充分肯定了儒家教育方法和教育內(nèi)容的積極性，認(rèn)為它們對(duì)于民族文化傳承和人的全面發(fā)展、人格完善乃至精神境界的提升具有重要意義。呼吁現(xiàn)代學(xué)校教育應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家教育智慧，吸納儒學(xué)元素，重視人格德行養(yǎng)育和價(jià)值教育。

　　新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授李焯然認(rèn)為，儒家思想能夠在新加坡的公民與道德教育和國(guó)家的共同價(jià)值觀中扮演重要角色，純粹是因?yàn)槿寮宜枷胨哂械膶?shí)用價(jià)值和普世價(jià)值。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員劉夢(mèng)溪論述了當(dāng)今的知識(shí)教育與傳統(tǒng)的價(jià)值教育的區(qū)別，認(rèn)為忽視價(jià)值教育造成了今天我們與傳統(tǒng)精神理脈間的斷裂，必須將儒家傳統(tǒng)的價(jià)值教育補(bǔ)充進(jìn)知識(shí)教育，從而構(gòu)成完整的國(guó)民教育。清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授彭林認(rèn)為，在我們追求道德圓滿的過(guò)程中，未免會(huì)走入偏頗，而通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)教”和樂(lè)教相結(jié)合進(jìn)行道德教育的方式有著良好的效果和獨(dú)特的價(jià)值。中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明認(rèn)為，“大學(xué)之道”是中國(guó)古代歷史文化的結(jié)晶，是成人之道、教行遷善之道。而近代歷史的變動(dòng)使人們疏離了傳統(tǒng)，忽視了“大學(xué)之道”。現(xiàn)代中國(guó)高等教育在具有“世界眼光”的同時(shí)，還應(yīng)該強(qiáng)化“中國(guó)意識(shí)”，認(rèn)真借鑒傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”，引領(lǐng)社會(huì)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員劉寧指出，韓愈是儒家文教的核心典范，其古文寫(xiě)作及“文道觀”，對(duì)儒家的文教傳統(tǒng)有深入的貢獻(xiàn)。韓愈之后，古文寫(xiě)作成為儒家養(yǎng)育人格、人文化成的重要手段。今天，如果能從韓愈所開(kāi)創(chuàng)的古文傳統(tǒng)中深刻體會(huì)儒家的教化方式與教化精神，對(duì)于國(guó)民教育中的人格培養(yǎng)無(wú)疑會(huì)有積極的啟發(fā)意義。

　　“當(dāng)下性”是實(shí)現(xiàn)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的動(dòng)力與源泉

　　與會(huì)專家認(rèn)為，當(dāng)代儒學(xué)研究要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的品格，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，積極回應(yīng)各種社會(huì)問(wèn)題。

　　澳大利亞邦德大學(xué)教授李瑞智通過(guò)東西方社會(huì)的對(duì)比，闡釋了儒家思想對(duì)東西方的影響。他認(rèn)為東方中國(guó)的迅猛發(fā)展，使得西方乃至全球社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，源自孔子傳統(tǒng)的新教育及思想標(biāo)準(zhǔn)正在塑造未來(lái)。華東師范大學(xué)教授付長(zhǎng)珍說(shuō)，儒學(xué)既是一種歷史既成，又始終關(guān)聯(lián)著當(dāng)下的境況，“當(dāng)下性”才是實(shí)現(xiàn)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的動(dòng)力與源泉，或許這才是我們重新審視儒學(xué)時(shí)所應(yīng)堅(jiān)守的基本立場(chǎng)和價(jià)值尺度。

　　中國(guó)藝術(shù)研究院青年學(xué)者劉濤認(rèn)為，孔子在晚清以來(lái)，逐漸被趕下神壇，太平天國(guó)是一個(gè)歷史的拐點(diǎn)。盡管太平天國(guó)以失敗告終，但它讓世人看到了西學(xué)東漸這個(gè)大背景的巨大能量。被經(jīng)學(xué)塑造過(guò)的孔子，難以抵擋晚清這樣的“三千年未有之大變局”，于是之后反孔之大勢(shì)漸成。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授宋志明認(rèn)為，現(xiàn)代新儒學(xué)是“五四”以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的方向之一。有別于現(xiàn)代新儒家，現(xiàn)代新儒學(xué)始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的反省充實(shí)的過(guò)程。它貫通古今，融匯中西，積極回應(yīng)時(shí)代提出的要求，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。韓國(guó)成均館大學(xué)儒學(xué)大學(xué)高在錫探討了《論語(yǔ)》所提示的資本主義新對(duì)策，認(rèn)為儒學(xué)在尊重多元化價(jià)值的現(xiàn)今社會(huì)中，依然是有意義的價(jià)值體系。