“微”成一“體”

　　○記者：您所說的“風(fēng)格化”的段落，這幾年流行過甄嬛體、禪師體、淘寶體等，名目極多，它們具有什么特點？

　　●馬相武：現(xiàn)在層出不窮的各種“體”，不是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)體裁。“體”其實是一種段落，用傳統(tǒng)文學(xué)的術(shù)語來表達，它符合段落的概念。很多情況下，“體”的形成是以別人的某個說法為基礎(chǔ)自己創(chuàng)作一個段落，譬如對廣告、標語的創(chuàng)意，小說、影視劇的對白進行模仿，然后傳播，以至于群起而仿之，有很強的互動性、模仿性和虛擬性。這種模仿同時也是創(chuàng)新，也具有文學(xué)創(chuàng)作的性質(zhì)，“體”具有文學(xué)性，甚至是相當(dāng)精彩的文學(xué)性。所謂“微”，既有篇幅的含義，又有技術(shù)的含義，因為微博是一種信息載體，微信息的傳播和網(wǎng)絡(luò)、手機有關(guān)，傳播工具代表了微現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)有文學(xué)性、超文學(xué)性，也有非文學(xué)性。其實，這種“體”也不只是局限于文字。現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了多媒體的微現(xiàn)象，傳播微信息更多使用圖像、音頻、視頻等多媒體技術(shù)，中國網(wǎng)友群體改詞翻唱《最炫民族風(fēng)》、各國網(wǎng)友群體模仿《江南style》并制作成視頻，這些在未來可不可以稱為一種“體”？過早地給“體”下定義是有風(fēng)險的，這是一個方興未艾的文化現(xiàn)象，微文學(xué)可能只是它的初級階段。而且，微文學(xué)有時候很難說是一個人的一篇作品，更多情況下是很多人的一部作品，有多媒體介入，由群體合作而形成的公共寫作，你一句我一句，只看其中一條微博沒什么意思，一個集群都看了才有意思，這種形式的創(chuàng)作還可以產(chǎn)生很龐大的作品。

　　○記者：為什么會有無數(shù)人“排隊”轉(zhuǎn)發(fā)甚至“填空”創(chuàng)作？體現(xiàn)了什么樣的社會心理？

　　●馬相武：社會是有情緒的，社會上任何一個現(xiàn)象，甚至一句話都會在民間產(chǎn)生反應(yīng)。民間創(chuàng)作來源于情緒，微文學(xué)是民間情緒的反應(yīng)，但不見得民間情緒越高漲、社會問題越多，相應(yīng)的微文學(xué)就越繁盛。微文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相比，具有大眾性、平民性，同時又有即時性、互動性，便于所有人把自己的情緒立即表達出來。每個發(fā)布者都是社會的細胞，他們用微文學(xué)的形式把感受表達出來，有一些有構(gòu)思，有一些沒有構(gòu)思，日常隨意的文字會被篩選，像“體”這樣獲得規(guī)模性傳播的微文學(xué)往往是大眾選擇的結(jié)果，與社會熱點有關(guān)。“體”是被某些受眾選擇的特殊段落，一組對話、幾句詩詞，選擇某個段落是因為它對于某種社會情緒的表達有意義，這是最大的動力。傳播者對其中的標志性語詞、句子進行模仿，可以或多或少把自己的感受和才華放置于其中。每個人身上都有潛在的文學(xué)才能，這段文字本來很有意思，改寫后再和他人形成互動，意思不斷地被生產(chǎn)出來，通過語言的加工和創(chuàng)造，表達個體意志且令別人看到，是“體”的魅力所在。

　　所有人都是有感而發(fā)，有趣味也有反諷，有某種看法在其中，可能不是正向的，可能是反感，這是形成“體”的很大動力。網(wǎng)民會對社會現(xiàn)象、文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象產(chǎn)生看法，他們的看法又會訴諸文字。比如有人對新版《紅樓夢》有看法，剛好劇組有個女演員因為臺詞背多了，用“紅樓體”寫了自己的一段日記，她就變成“紅樓體”的首創(chuàng)，這樣的段落就會被無數(shù)人轉(zhuǎn)發(fā)，不斷演化和變形，總體上包含著對新版《紅樓夢》的某種批評，以及對演員文化水平的調(diào)侃，并不是嚴肅的批評，只是覺得既好玩，又表達了某種情緒。很多“體”都是這樣產(chǎn)生的。

　　“體”可以看成一種跟帖現(xiàn)象，一個人寫了一段“紅樓腔”，別人會明白他在模仿《紅樓夢》，你模仿，我也模仿，十人百人都來模仿，動力是自我抒發(fā)、自我展示，會有成就感，個人隨意發(fā)布的微博被人閱讀的幾率并不大，但寫成“體”就會有一定的閱讀量。以往的個人創(chuàng)作被閱讀的機會也不多，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)可以實現(xiàn)，微博提供了更多機會，為人們所重視。尤其像“我爸是李剛”、“這是一個奇跡”等極其具有代表性，且家喻戶曉，有一定的傳播動力，在前邊加上自己的創(chuàng)造，很好玩，比如“床前明月光，我爸是李剛”也賦予其合理性，百余字的段落可能不那么容易大規(guī)模仿擬，但這樣的句式很容易令人們?nèi)浩鸲轮@個現(xiàn)象被簡化成一兩句話，就好像腦白金廣告詞，“今年過年不收禮，收禮只收腦白金。”意義存在于第二句話，第一句通常是天經(jīng)地義的，兩句放在一起，好像《信天游》里的比興，易于炮制。這樣產(chǎn)生一個對話的集群，匯合出來的意思異彩紛呈，組合起來很壯觀。

　　○記者：那應(yīng)該如何衡量這類微文學(xué)的價值？是不是與轉(zhuǎn)發(fā)、創(chuàng)作規(guī)模有關(guān)？

　　●馬相武：價值是多方面的。所謂價值大小，有時候看社會性，有時候看文學(xué)性，有時候是重合的，有時候是分裂的。像“我爸是李剛”只是以一句話作為觸發(fā)點，沒有什么文學(xué)性，“甄嬛體”文學(xué)性很強，但不見得有“我爸是李剛”那么多共鳴。微文學(xué)的價值衡量標準和傳統(tǒng)文學(xué)作品是相通的。幾乎所有的社會問題都會在微博中體現(xiàn)出來，某一“體”引起轟動、有很大回應(yīng)，要么是因為社會性，要么是因為文學(xué)性，發(fā)布者的身份很重要，因為身份也是是社會性的一部分，可以反映人們對他的名氣的接受，以及他對社會影響的大小。

　　那么微文學(xué)會不會產(chǎn)生經(jīng)典和大師？我認為這是難以期待的。古代最偉大的詩人和最偉大的詩句，你說哪一個比較厲害？唐代張繼只留下一首詩，今天的流行歌曲都還在吟誦。微文學(xué)與此有相通之處。某個“體”被留存下來，像廣告一樣流傳，留下經(jīng)典的人是無名的大師，有名的段落不一定有作者的名字，因為作者可能是一個群體而不是一個人。

　　網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)現(xiàn)象是大小并存的，微文學(xué)篇幅很小，但影響很大，這個小不是孤立的，幾個人、十幾個人就一個問題發(fā)表的微博，每條幾十字，總體篇幅是很可觀的，發(fā)布長微博的工具也在產(chǎn)生，可以說微博這種信息載體、傳播方式的能量我們至今還沒有完全認識到。但有一點需要強調(diào)，我們沒有認識到，并不代表微文學(xué)一定會達到多高的巔峰，一定會有多么巨大的文化力量。只能說，影響還在繼續(xù)，文學(xué)成就很難說，對社會影響巨大，不代表文學(xué)成就非常高，這樣看微文學(xué)才是比較正確合理的態(tài)度。

　　小中見大

　　○記者：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展尤其是微博的出現(xiàn)帶來了自媒體時代，讓寫作變得觸手可及，那么微文學(xué)是這個時代的獨有產(chǎn)物嗎？

　　●馬相武：美國近代著名科幻小說家福利蒂克布朗寫過一篇最短的科幻小說，翻譯成漢語只有25個字：“地球上最后一個人獨自坐在房間里。這時，忽然響起了敲門聲……”這是一篇精彩的“微小說”。陶淵明有一篇《隕盜》：“蔡裔有勇氣，聲若雷震。嘗有二偷兒入室，裔拊床一呼，二盜俱隕。”也是非常典型的“微小說”。“微小說”這個名稱在中國古代沒有，但以短小精悍為特點的文學(xué)現(xiàn)象古已有之，如《山海經(jīng)》《戰(zhàn)國策》。群雄紛爭的年代，一兩句精煉的言論可以影響君王決策、國際關(guān)系，一兩個說客影響政治和外交，就是依靠對話和段落來完成的。明清筆記里有大量的微文字，《笑林廣記》里有很多古代的笑話段子。

　　我們這個民族有語錄文化傳統(tǒng)，孔孟老莊的著作幾乎都是語錄體，《詩經(jīng)》其實也是一種語錄，收集了大量當(dāng)時民間的詩歌，篇幅短小，甚至只是幾句對話。我們民族古代的文史哲不分家，文學(xué)體裁也說不清楚，《史記》可以當(dāng)散文看，也可以當(dāng)小說看，小說、散文、戲曲往往相通，戲曲里的唱詞是詩歌，講的故事像小說。在中國“體”的概念是最含混的，是相互突破、搭界和跨界的。所以，微文學(xué)并不是自媒體時代突然蹦出來的新事物。漢語的語錄傳統(tǒng)始終一脈相承，今天談?wù)撐⒉何⑽幕臀⑽膶W(xué)，不能隔斷古今的這個聯(lián)系。只不過，今天所謂語錄體，與以往在技術(shù)和理念上有著極大的差別。

　　○記者：自媒體是真正的自主性平臺嗎，微文學(xué)的眾聲喧嘩當(dāng)中存在哪些非自主性因素？

　　●馬相武：魯迅曾在討論國民性的時候提出“看客”的概念，現(xiàn)在有個詞叫“圍觀”，社會輿論就存在于“圍觀”與“被圍觀”之中。有人說微博群體自說自話，實際上那并不是自言自語，而是一種交流溝通，發(fā)微博是為了給別人看，具有社會性和公共性。純?nèi)坏淖哉f自話應(yīng)該寫在日記里，寫在微博上就不是自說自話，雖然姿態(tài)是自說自話的。“早晨起來就是不想吃飯”也可以寫，當(dāng)然可以說是寫給自己看，但同時也是給別人看的。完全一個人自說自話的微博是不存在的，有人說微博缺乏公共性，有道理但是不全面，實際上它同時存在著個人性和公共性，紀實性和虛擬性共存，自說自話和交流互動同在，正如在“體”這種群體性模仿行為中，每個人根據(jù)某一“體”的特點寫出的段子又何嘗不是創(chuàng)作，“體”的模仿性和創(chuàng)新性也是同在共存的。

　　上世紀60年代，毛澤東和趙樸初曾有一次對話，毛問，趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初，佛教有沒有這個公式？趙樸初：有。毛澤東再問，為什么？是不是先肯定，后否定？趙樸初說：不是先肯定，后否定，而是同時肯定，同時否定。看待微文化需要趙樸初這種思維方式，看似矛盾的屬性卻是同時存在的。微博的小，體現(xiàn)在它的個人性、即時性，微博的大，體現(xiàn)在它的公共性、社會性，今天人們的閱讀已經(jīng)“碎片化”，因為每一條微博只有一百來字，但一個人一天所讀的微博有可能就是一篇上萬字的鴻篇巨制，微文字的特點就是閱讀接受過程不斷被打斷，不斷產(chǎn)生互動，不斷向外鏈接。自媒體和大眾媒體有矛盾性也有可整合性、可合作性、可融合性，它們可以匯成一種聲音，自媒體是個人的平臺，“自”包含自我、個性、主體、自由、私人的意思，個人的情緒、生存狀態(tài)都可以通過自媒體發(fā)布，它和社會情緒、社會群體的生存狀態(tài)一定會有所重合。因為一切公共性都是由個人組成的，自媒體可以匯成龐大的嘈雜的聲音，絕大部分聲音會被淹沒，而少數(shù)個人性與公共性達成匯合而發(fā)出的聲音不會被淹沒，會變成公共的文化現(xiàn)象。

　　在微博上流行的各種“體”為什么被稱為“體”？今日之“體”和古時候的東坡體、易安體是不是一脈相承？古人與今人之“體”都是群體性模仿創(chuàng)作，作品皆是短小精悍的文字，這會是古今相通的娛樂方式嗎？北京大學(xué)中文系教授葛曉音帶我們追尋自古以來中國文學(xué)中“體”的蹤跡。