黨的十八屆一中全會以來，全國上下呈現出一派清新風氣，全國人民為之振奮。黨中央作出關于精簡會議、改進會風的規定，不擺放鮮花，布置簡潔、樸素、莊重、向上，不說空話、套話，一股清新務實的會風撲面而來。清新文化正在以“仁愛正義、純真高雅、清新自然”為宗旨，以文藝作品所特有的“隨風潛入夜，潤物細無聲”功能，以標新立異、獨特新穎的姿態不斷提升人們的關注，作用于人的心理層面，讓人們感受到淳樸之風，緩解人們來自各方面的心理壓力，讓人們形成積極、健康的心態，營造出良好的心理基礎和社會氛圍，凈化社會風氣從而促進社會健康穩定發展。

　　一、“清新”以中國文化為根基

　　“清”字，字典里的解釋是純凈沒有混雜、寂靜、公正廉潔、單純等。在中國傳統哲學中時常體現出“清”字，尤其是道學，它是中國傳統哲學的基礎，是傳統觀念的主要源頭。清靜無為是道家中最為重要的思想，三清為道家哲學學說的象征。“三清”即玉清、上清、太清三種境界。在儒家、佛家的學說里也常出現“清”字。文化藝術是以哲學為基礎的，因此“清”的風格是中國古典文化藝術的基本風格，是藝術之魂，意境之魂。

　　“清”的概念首先是魏文帝曹丕提出的，他的《文氣論》說：“文以氣為主，氣之清濁有體。”人稟氣而生，氣有清濁，清氣是正氣，自此之后學者、官員、名貴一直是尊清貶濁，以清濁論人。因此，“清”也成為人物品評的重要標準。

　　“清”是中國文學藝術乃至文化的核心范疇。從陸機到錢起的六百多年間，“清”這種非常文人化的趣味已逐漸定型。

　　“清”字最早出現于先秦的音樂評論中，“耳辨音聲清濁”，師曠鼓琴的故事，對《清商》《清徵》《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。”將“清”字與音樂給人的聽覺印象聯系起來。“清”成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用，六朝時用于文藝批評，到唐代詩論中，“清”已成為很活躍的詩美概念。但它的內涵直到明代評論家才加以概括，形成有關“清”的審美觀。由于“清”自始至終都是一種與古典文藝的終極審美理想相聯系的趣味，這決定了它在古典文藝學中的重要位置。

　　可以這么說，“清”是中國人內心潛在的信仰。

　　“新”字，指的是創新，只有把握時代脈搏的創新，才能保持旺盛的生命力。因此，“清新”的“新”有三個含義。首先，“新”字強調與時俱進。“清”本就有“出新”的意思，與“新”組合后更強調了出新、創新之意。創新有好的“新”也有壞的“新”，用“清”限定的“新”是以中國文化為根基的，是好的“新”。其次，“清”作為形容詞大多是偏柔弱的，作為動詞卻是剛勁的。不清除污垢就不能“新”，不可能達到真正的清新。道德環境和文化環境的凈化對于人們的精神生活至關重要，良好的道德、文化環境讓人心曠神怡、精神倍增，不良的環境讓人精神萎靡、躁動不安，甚至嚴重危害社會。

　　二、“清新”是人民的呼聲，時代的要求

　　著名學者、中央黨校原副校長李君如曾撰文指出，清新文化是中國文化和社會的迫切需要。黨的十七屆六中全會提出，要加強文藝理論建設，培養高素質文藝評論隊伍，開展積極健康的文藝批評，褒優貶劣，激濁揚清。這里明確地提出了文藝工作要注意和重視“激濁揚清”問題。對于當前我們所處的文化環境而言，提出這樣一個重大的原則問題，是有鮮明針對性的。今天在我們的社會生活中存在著許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會存在，都會反映到社會意識中來，包括反映到作為觀念形態的文藝中來。文藝中勢必會出現“濁”和“清”兩種現象。不倡導清新就會影響時代的進步。正是在這樣的意義上，清新文化是時代的呼聲。經過改革開放，人民群眾在物質生活條件方面已經大大改善，文化生活的需求也大大提高。但是，我們不得不指出，在這些越來越豐富的文化生活中，文藝作品“清”者清，“濁”者濁，可謂泥沙俱有、魚龍混雜，對此，廣大群眾非常不滿意。因此，清新文化也是人民的呼聲，是應運而生的。

　　只有激濁揚清，清除這些不良不健康的因素，社會風氣才能真正得到凈化。這正是清新文化的社會價值所在。提倡清新文化就是激濁揚清，就是抵制文化的邪氣，促進優秀文藝作品產生。這不但有利于人的才能全面發展和人的素質全面提高，而且有利于高尚人格的塑造，從而促進社會穩定發展。

　　文學藝術不可偏離揚善抑惡的軌道，有必要提倡正面的道德觀。文化發展多樣化趨勢的深化必然產生一些矛盾，這是必須面對的現實。在公平正義、互相促進發展基礎上產生的矛盾是可以調和的，但是偏離了道德方向的矛盾應該用道德和法律來進行引導和解決。解決矛盾是走向和諧的必經之路。只有揚起文化的清新之風，通過有效的政策調控和正確的輿論導向，文藝的商品化庸俗化才能得到堅決的遏止和糾正。

　　清新這種健康的審美風尚完全適應中國當代社會發展的迫切需要。

　　首先，清新這種健康的審美風尚反對驕奢淫逸，崇尚節儉樸素，符合中國當代社會這種發展需要。隨著中國經濟發展、人民生活水平提高，奢侈之風已經在很多領域蔓延，這不僅不利于經濟社會可持續發展，對培養良好的社會風氣也有百害而無一利。

　　其次，清新這種健康的審美風尚反對投機鉆營，提倡精神尋根，符合中國當代社會固本強基的發展要求。中國當代知識分子直面現實，精神尋根，就是要為群眾說話，維護和捍衛他們的根本利益，而不是掠奪和損害。

　　最后，清新這種健康的審美風尚反對媚俗下流，崇尚健康向上，順應了中國當代社會正在崛起的發展勢頭。當代有些文藝令人泄氣、喪氣，悲觀、頹廢。中國當代文化藝術界提倡清新這種健康的審美風尚就是激濁揚清，對抵制這種文化的邪氣和暮氣起到引領作用。

　　三、清新文化是倡導“清正”、“清廉”的文化，是追求和弘揚真善美的文化

　　首先，清新文化力戒隨波逐流、左右搖擺、追逐狹隘利益，而是求真務實。清新文化強調創新，這個“新”是追求真理。一個人，只有選擇了真理作為最高價值，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。一個國家、一個民族只有以真理而不是以金錢和權力為動力，才有可能引領全體人民戰勝各種腐敗，才有前途和希望。

　　其次，清新文化是弘揚正氣的文化。清新文化弘揚永恒正義，強調文藝作品反映真善美戰勝假惡丑的歷史發展過程。即使偶爾反映正不壓邪的現象，也要表現出邪惡勢力必將沒落的歷史發展趨勢。過去，有些作家藝術家非常迷惘，看不到現實生活中的新生力量，而是拜倒在金錢這種可以顛倒黑白的力量面前。現在，不少作家藝術家從根本上否定了現實的新生力量。一些作品，我們感受不到正義力量終將戰勝邪惡勢力的歷史必然趨勢。這種渲染邪氣的文化是和清新文化格格不入的。

　　再次，清新文化是絕眩惑求真美的文化。清新文化認為美的東西是客觀存在的，而不是作家藝術家臆造出來的。因此，作家藝術家要在人民的歷史創造中進行藝術的創造，在人民的進步中造就藝術的進步，求真美，絕眩惑。可是，有些文藝作品卻不以真美打動人心，而以眩惑誘惑人心。這些所謂的“文藝家”不是創造美的東西，而是為了吸引“眼球”。清新文化堅決杜絕這種“眩惑”現象，追求人類社會生活的真美。

　　最后，清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。一個社會只要是上升的，那么這個社會就是清廉公正的，人民就是和諧的；而一個社會只要是衰落的，那么這個社會就是腐敗的，人民就是怨怒的。而倡導清廉的清新文化既是和諧社會的反映，也能促進和諧社會的發展。因此，清新文化是積極健康的文化。當代惡俗文化從本質上說是一種腐敗文化，是當代社會腐敗現象滋生的一種腐敗文化。因此，清新文化就是抵制腐敗，積極倡導仁愛正義、純真高雅和清新自然。

　　四、清新文化是剛柔相濟的文化

　　近年來，文藝界流行一種清新審美風尚。這種清新審美風尚反映了當代人對清新審美需求的強烈渴望，表現了當代人對清新文化生活的向往。而清新文藝則在吸收這種偏于柔弱的清新文藝的合理部分的同時，也容納那些追求陽剛和崇高審美風尚的大清新文藝，提倡剛柔相濟的文藝。

　　這種清新文藝追求自然而然的藝術境界，追求合規律與合目的高度統一。這種自然而然的藝術境界不是隨意而任性的，而是無法至法、不露痕跡的自由境界。清新這種健康的審美風尚所崇尚的藝術境界就是這種化境，就是合規律與合目的高度統一。

　　清新文藝還是豐富和明朗的和諧統一。正如荷花，雖然它出污泥而不染，但是如果沒有經過風雨的洗禮，它就不可能純潔和清新。因此，清新文藝不是單一，不是沒經風雨的一塵不染，而是久經風吹浪打后的鳳凰涅槃。因而，“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭中保持自身潔白，不同流合污。因此，清新文藝不是單純，而是明朗；不是復雜，而是豐富。

　　清新文藝特別反對脫離內容的形式雕琢，追求形式與內容的統一，即文與質的統一。正如孔子所說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”的確，一部藝術作品只有內容與形式都表明為徹底的統一，才是真正的藝術品。