滴血大教堂是圣彼得堡為數(shù)不多的傳統(tǒng)的東正教教堂

　　俄羅斯民族是東斯拉夫民族中的一支，進(jìn)入文明時代較晚，當(dāng)歐洲一些先進(jìn)國家已經(jīng)結(jié)束了所謂“軸心時代”的文化輝煌之后，俄羅斯人才剛剛踏進(jìn)文明時代，迎來文明的曙光。但是，這個民族不甘落后，勇于進(jìn)取，他們不斷以各種跳躍或超越方式推動自己的社會前進(jìn)，終于在19—20世紀(jì)成為世界一流大國，甚至一度被稱為“超級大國”。

　　這里所說的世界一流大國，不僅指它是當(dāng)代世界政治軍事強(qiáng)國，還指它在幾百年有限的時間內(nèi)，創(chuàng)造出一個文化奇跡——開創(chuàng)了一個以俄羅斯為主體的獨立的文明區(qū)域——東正教文明或稱俄羅斯文明。東正教文明在當(dāng)代世界，足以與歷史悠久的西方文明(基督教文明)、東方文明(儒佛教文明)、伊斯蘭教文明并駕齊驅(qū)，成為當(dāng)代世界最能發(fā)揮作用的文化能量實體。僅從這一點來說，俄羅斯這個國家的歷史文化，足以引起全世界的矚目。

　　迎來文明的曙光 

　　俄羅斯(古代稱羅斯)進(jìn)入文明時代的標(biāo)志，是公元988年基輔羅斯接受基督教(后稱東正教)為國教，俄羅斯人稱這一歷史事件為“羅斯受洗”。應(yīng)該說，接受了基督教的俄羅斯，才逐漸形成了“以拜占庭基督教價值觀念為核心”的民族價值觀，從而形成了以這一價值觀為核心的民族文化。憑借這一文化飛躍，俄羅斯的歷史才進(jìn)入文明時代。而這時期，發(fā)生在西方的所謂“軸心時代”的文化輝煌，已經(jīng)過去近1000年了。

　　俄羅斯人自認(rèn)為，俄羅斯由于加入拜占庭基督教而成為東羅馬帝國成員，由東羅馬又可上溯成為古羅馬文化的繼承者，從而成為歐洲文明的正統(tǒng)繼承者之一。這種歷史邏輯改變了俄羅斯被孤立于歐洲之外的狀態(tài)。正是在接受東基督教之后，俄羅斯人有了古文字(古斯拉夫字母)，并用這種文字完成俄羅斯最早的歷史典籍——《羅斯法典》《往年紀(jì)事》《伊戈爾遠(yuǎn)征記》等。

　　俄羅斯在接受東基督教的同時，也接受了拜占庭國家的政治制度和政教關(guān)系，即教會服從專制政權(quán)、政教合一的原則。此后，專制政權(quán)和王權(quán)專制統(tǒng)治成為俄羅斯的政治體制。對這種專制體制的認(rèn)可，不僅來自上層王公、沙皇，也來自下層民眾。俄羅斯人在氏族公社時期，就認(rèn)可氏族首領(lǐng)的權(quán)威，接受東正教以后，這種認(rèn)可通過宗教思想傳播就更為濃烈了。

　　文化開始轉(zhuǎn)向東方 

　　俄羅斯的歷史，在接受東基督教240年之后，又迎來了一個轉(zhuǎn)折點，即東方蒙古的入侵。蒙古“游牧帝國”對俄羅斯的殖民統(tǒng)治又恰好是240年。韃靼蒙古的統(tǒng)治(1240—1480年)，不僅改變了俄羅斯的歷史方向，也改變了它的文化取向。東方文化的大量涌入，使俄羅斯文化不再是單一的、基督教的西方文化，而是一種東西方文化相結(jié)合的文化體。

　　韃靼蒙古240年的統(tǒng)治，使東方文化大量涌入俄羅斯文化中，這種文化滲透包括——制度滲透:蒙古式專制的滲入，極大強(qiáng)化了原來的拜占庭專制制度，使俄羅斯的專制具有了歐亞(東西方)兩種專制形式特點，使這兩種專制形式找到融匯點。俄羅斯政治制度的東方化，還包括驛站制度、戶籍制度、賦稅制度、軍事制度、行政組織制度以及思維觀念的東方化等。語言滲透:大量的蒙古語言滲入俄羅斯語言中，如俄羅斯的錢、稅、海關(guān)、公家、驛站、驛務(wù)等詞都來自蒙語。生活習(xí)俗滲透:如服飾的改變，俄羅斯人穿上蒙古人的靴子、長袍、圓帽，生活習(xí)俗上也大量采用蒙古人習(xí)俗。國家意識的滲透:蒙古統(tǒng)治讓俄羅斯人有了一種強(qiáng)烈的恐懼外來族入侵意識，為抵御入侵，就要追趕發(fā)展，這使俄羅斯形成一種長期追趕發(fā)展、超越發(fā)展的“動員性”社會意識。

　　蒙古統(tǒng)治在文化上造成的后果之一是，切斷了俄羅斯與西方和拜占庭的文化聯(lián)系，俄羅斯的文化開始轉(zhuǎn)向東方。從此，俄羅斯文化不僅具有基督教歐洲的特征，也具有亞洲文化的特征。

　　文化逆轉(zhuǎn)西方 

　　蒙古統(tǒng)治的另一個后果是催生了莫斯科公國的誕生。莫斯科公國是今天俄羅斯國家的直系祖先，它建立在兩個文化基礎(chǔ)之上，一個是拜占庭文化，一個是蒙古文化，兩種文化的結(jié)合，孕育出一種新的莫斯科文化。莫斯科公國的國徽雙頭鷹，就是莫斯科文化的象征，一面俯視東方，另一面俯視西方。

　　反抗韃靼的統(tǒng)治，促進(jìn)了以莫斯科為中心的俄羅斯統(tǒng)一國家的形成。這個過程從14世紀(jì)初大公伊凡、卡利達(dá)開始，到16世紀(jì)初大公伊凡三世完成。在這個艱難的過程中，俄羅斯東正教會發(fā)揮了重要作用，它是各公國聯(lián)絡(luò)的紐帶。東正教作用的強(qiáng)化，說明俄羅斯國家的文化再次偏向西方。證明這一時期文化轉(zhuǎn)向的一個重要標(biāo)志是“第三羅馬”理論。這一理論的發(fā)明者是東正教普斯科夫一個修道院院長菲洛費(fèi)伊，他于1510年給大公瓦西里三世呈奏折，提出世界基督教中心正在轉(zhuǎn)移的學(xué)說。他提出，第一羅馬(羅馬城)和第二羅馬(君士坦丁堡)已衰落，只有第三羅馬(莫斯科)巍然屹立，永遠(yuǎn)不倒，而第四羅馬是不存在的。這一理論除吹捧瓦西里三世外，意在強(qiáng)調(diào)莫斯科是西方世界的中心，是古羅馬文化的正統(tǒng)繼承者，也是歐洲基督教正統(tǒng)繼承人。第三羅馬說大大提升了俄羅斯的國際地位。

　　到彼得一世之后的帝國時期，俄羅斯文化包括整個俄羅斯國家都徹底西化了。彼得一世的西化改革——行政改革、軍事改革、實業(yè)改革、教育改革、宗教改革等等無一不是向西方靠攏，造成的結(jié)果之一是文化分裂。俄羅斯文化的上層不斷向西歐文化靠攏，其下層(主要是農(nóng)民)則固守中世紀(jì)的傳統(tǒng)。兩種文化鴻溝極深，造成俄國文化上下層的二元性。這是俄羅斯形成所謂“西方派”(啟蒙主義者)和“斯拉夫派”的原因。

　　綜上所述，俄羅斯文化雖然與西方基督教文化同出一源，但因其已融入很多東方文化的內(nèi)容，自成一體，從而成為當(dāng)今世界一個獨立的大文明實體。俄羅斯文化的深層結(jié)構(gòu)具有既非東方又非西方的獨特二元性。正如哲學(xué)家別爾嘉耶夫所說，俄羅斯文化就像一個巨大的鐘擺，不斷在東西方之間來回擺動。

　　(作者單位:吉林大學(xué)東北亞研究院歷史文化所)