理論與實(shí)踐的閃光融合

——評(píng)《時(shí)代文化論要》

　　艾斐的新著《時(shí)代文化論要》，以馬克思主義文化觀研究我國當(dāng)代文化實(shí)踐中的前沿性問題，得出諸多具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的科學(xué)結(jié)論，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的閃光融合。

　　全書視野開闊，導(dǎo)向正確，論證明晰，不僅提出并回答了文化發(fā)展中的諸多重大問題和疑難問題，而且對(duì)之進(jìn)行了高品位的提升，在深入的發(fā)掘與探賾中實(shí)現(xiàn)了新的構(gòu)建與創(chuàng)造。

　　——高度的理論自信。自十九世紀(jì)80年代中期以來，西方現(xiàn)當(dāng)代文化思潮大量涌入我國，既開闊了我們的視野，也對(duì)馬克思主義和文化的民族特色與傳統(tǒng)根脈形成了一定程度的稀釋。甚至，在一段時(shí)間里，嘲弄、貶損馬克思主義和對(duì)民族傳統(tǒng)文化采取虛無主義態(tài)度儼然成為一種時(shí)髦的理論現(xiàn)象。但該著作者不趨時(shí)、不媚俗，始終以深入的勘察和沉靜的思考對(duì)當(dāng)下文化進(jìn)行科學(xué)的評(píng)判。

　　綜觀該著，馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論，如一條紅線貫穿始終。不僅如此，作者還以馬克思主義中國化的最新成果開拓和豐富了自己的研究。作者廣聚中外文化史上的優(yōu)秀成果，充分肯定域外文化所秉具的特殊價(jià)值與燭照意義。如書中在論及“生態(tài)文化的時(shí)代稟賦與先進(jìn)內(nèi)蘊(yùn)”時(shí)，就結(jié)合馬克思、恩格斯的有關(guān)論述，對(duì)孔子的“自然——天命不可抗拒”論、老子的“回歸自然”論、莊子的“順應(yīng)自然”論、孟子的“知性悉天”論、荀子的“天人聯(lián)系”論等，進(jìn)行了精當(dāng)而個(gè)性化的分析，從而在中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知基礎(chǔ)上生動(dòng)地闡明了馬克思主義生態(tài)文化觀的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代意義。書中還援引西方文化名人歌德、席勒、狄德羅、別林斯基、福克納、亨廷頓等的進(jìn)步文化思想，作為構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化理論的有效資源。

　　——鮮明的實(shí)踐品格。曾幾何時(shí)，一味醉心于操練舶來的時(shí)髦理論術(shù)語而凌空虛蹈、不知所云的作法盛行文壇，使文論晦澀化、術(shù)語化成為一種時(shí)尚。但本書作者的立意和指向、行文與論述，卻清晰明朗、務(wù)實(shí)求新，既面向現(xiàn)實(shí)、篤重實(shí)踐，又切入脈動(dòng)、把控要略，始終立足當(dāng)代文化脈動(dòng)與文化實(shí)踐，關(guān)注紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象和文化思潮，并力求在對(duì)其作出準(zhǔn)確判斷和科學(xué)闡釋的基礎(chǔ)上進(jìn)行全新的文化建構(gòu)與理論創(chuàng)造，體現(xiàn)出鮮明的探賾勇氣與實(shí)踐品格。

　　針對(duì)某些文化創(chuàng)造以贏利為唯一目的，導(dǎo)致其作品對(duì)進(jìn)步思想肆意放逐和排斥的現(xiàn)象，該著指出“文化的精魂在于思想”；針對(duì)影視創(chuàng)作中盛行的炒冷飯式的“翻拍”風(fēng)、“啃老”風(fēng)，該著大力倡導(dǎo)“不斷提升文化的原創(chuàng)力”；針對(duì)西方敵對(duì)勢力乘全球化之機(jī)對(duì)我國進(jìn)行的文化滲透，該著專題論述了“全球化背景下的文化安全防范”；針對(duì)社會(huì)上對(duì)“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”及其相互關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)，該著又專題論述了“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的辯證關(guān)系”。

　　——強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。新時(shí)期以來，我國社會(huì)主義文化在走向繁榮與發(fā)展的同時(shí)，由于受西方現(xiàn)當(dāng)代文化思潮中某些負(fù)面內(nèi)容的影響，在一定程度上出現(xiàn)了種種亂象。為此，該書作者發(fā)揚(yáng)馬克思主義的求實(shí)與創(chuàng)新精神，在著力創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對(duì)之作了深入細(xì)致的剖析，直指其理論上的荒謬性和實(shí)踐中的危害性，以此為社會(huì)主義文化的健康發(fā)展掃清道路，不斷實(shí)現(xiàn)新的思想武裝與新的理論構(gòu)建。

　　比如，針對(duì)文化創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作中重藝術(shù)形式、輕思想內(nèi)容的傾向，作者認(rèn)為：“對(duì)于文藝作品和文化產(chǎn)品來說，不論其觀念多么前衛(wèi)，形式多么新穎，辭藻多么華麗，篇幅多么冗長，但如果棄置了思想，散佚了精神，最終也只能是一具文化的木乃伊。”同時(shí)，該著還對(duì)諸如在著意表現(xiàn)“本能化”“生理化”“欲望化”“感官化”的過程中，對(duì)人倫世理的否定；在所謂純“娛樂”、大“惡搞”、土“調(diào)侃”、洋“戲謔”的顛覆性和淆亂型敘事中，對(duì)良知和理性的撕裂；在曲意改變向度、刻意尋覓賣點(diǎn)、過于追求享樂、極度崇尚消費(fèi)的所謂“時(shí)尚化”和“私人化”寫作中，對(duì)文化道義和社會(huì)良知的肆意銷鑠等，都進(jìn)行了深刻的剖析和求實(shí)的評(píng)判。

　　這部幾近50萬字的文化學(xué)術(shù)著作的語言頗具特色，它既擺脫了以往人們常見的那種四平八穩(wěn)、刻板僵化、缺乏生氣的俗套，又未追逐時(shí)下流行的艱深晦澀、故弄玄虛、不知所云的“新潮”。而是在努力尋找理論思維與藝術(shù)思維的最佳結(jié)合點(diǎn)，融科學(xué)的深沉與詩學(xué)的靈性于一爐。作者在書中常常以排比句造氣勢，以定語定分寸，既氣象蓊郁，又枝干明麗，在一派旖旎景象中尤顯科學(xué)有致、條理清晰，因而使得文章不但學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)，極具說服力，而且氣韻生動(dòng)，文筆優(yōu)美，富有感染力。（作者為內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院教授）