黑水城是西夏王朝西北地區(qū)的重鎮(zhèn)，其遺址屬于今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗，是處于巴丹吉林沙漠邊緣的一座死城，人跡罕至。上世紀(jì)初，人們在這里發(fā)現(xiàn)了大量的西夏文獻(xiàn)。黑水城文獻(xiàn)作為近代中國古文獻(xiàn)新發(fā)現(xiàn)的重要組成部分之一，它的發(fā)現(xiàn)對宋、遼、夏、金、元史研究的推動早已得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。為進(jìn)一步推動黑水城文獻(xiàn)研究，近日，河北省社會科學(xué)院與中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所聯(lián)合舉辦了“黑水城民族文獻(xiàn)學(xué)術(shù)研討會”，來自北京、河北、山東、陜西、甘肅、寧夏以及日本的三十余位專家學(xué)者匯聚一堂，就黑水城文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)的意義、西夏史以及黑水城文獻(xiàn)的研究趨勢等問題展開熱烈討論。

　　會議討論的主要內(nèi)容大致可分為以下幾方面：一、黑水城出土西夏文文書研究方面。中國社科院聶鴻音通過考釋西夏佛教俗曲《瑜伽夜五更》，提出這一類體裁應(yīng)是中古河西地區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)的典型代表。中國社科院孫伯君以西夏新舊兩種譯本佛經(jīng)的對勘成果為立足點，對西夏仁宗時期的校經(jīng)活動進(jìn)行了梳理。中國社科院孫穎新指出，俄藏《無量壽經(jīng)》其五個編號中有四個來自藏傳佛教，另一個編號則來自漢傳佛教，而前者為目前所知夏譯藏文佛經(jīng)中時間最早的譯本，而西夏早期就已經(jīng)有藏傳密教經(jīng)典傳入西夏。中國社科院張九玲則對西夏文刻本《寶藏論》進(jìn)行了翻譯和校注。甘肅武威博物館李曉明通過英藏與俄藏夏譯本《孫子兵法》進(jìn)行比較，指出二者都屬于西夏譯本《孫子兵法》三家注，而前者兩份殘葉恰好補(bǔ)充了俄藏《孫子兵法》卷首所缺失的部分。河北師范大學(xué)趙生泉從書法角度分析，指出西夏文字并無所謂“行書”“隸書”之體，只有楷書、草書和篆書三體。二、西夏歷史制度研究方面。河北社科院陳瑞青認(rèn)為西夏地方三司應(yīng)為“南院行宮三司”，并勾畫出了榷場使—南院行宮三司—銀牌安排官的西夏榷場的三級垂直管理體制。河北師范大學(xué)圖書館文志勇通過整理李繼遷生平，較客觀地評價了李繼遷及夏州民族政權(quán)。河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院崔紅芬通過對比出土佛教文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，認(rèn)為西夏純佑帝被廢主要是皇室內(nèi)部激烈的宮廷斗爭結(jié)果，與羅皇太后無關(guān)。河北社科院孫繼民對西夏乾祐年間的材植文書進(jìn)行了再研究，并對一件《俄藏黑水城文獻(xiàn)》文書的年代性質(zhì)進(jìn)行了斷定。三、黑水城出土漢文文書研究方面。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院楊淑紅分析了黑水城所出兩件蒙文契約文書的性質(zhì)，同時對元代是否存在不動產(chǎn)質(zhì)押進(jìn)行了探討。河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院郭兆斌則指出在元代亦集乃路地區(qū)漢文借貸契約文書與蒙文借貸契約文書在行文格式上存在著差別。河北社科院張重艷對元代訴訟中的當(dāng)事人和證人的具體稱謂進(jìn)行了考釋。河北邯鄲博物館朱建路通過深入分析《麥足朵立只答站戶案卷》，對元末站赤及亦集乃路驛站的衰敗提出了自己的觀點。河北社科院楊倩描對宋代“職級”的設(shè)置、職責(zé)、性質(zhì)進(jìn)行探討，認(rèn)為“職級”并非一種吏人團(tuán)體等級，而是一種具體的吏職。

　　會上，來自各地的專家學(xué)者對黑水城文獻(xiàn)，尤其是西夏文文獻(xiàn)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了熱烈討論，認(rèn)為黑水城的研究正處在一個重要的轉(zhuǎn)型期，未來的方向可以向縱深和橫向推進(jìn)發(fā)展。與會者強(qiáng)調(diào)，在加強(qiáng)歷史專業(yè)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究的同時，還要加強(qiáng)對西夏文、藏文和蒙文等語言文字的學(xué)習(xí)，將歷史學(xué)研究和語言文字研究結(jié)合起來。（作者單位：河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）