很高興在“2013介休綿山慈孝文化周”之際又來到了介休，來到了綿山。今年來和往年來不一樣。不一樣的是，“國學系列公開課·慈孝文化公開課”落戶介休，為近千名黨政干部開講；同時，全國首家“慈孝文化研究院”也在介休宣告成立了。這讓我很高興。我高興的是，看到介休這樣一個寒食清明發(fā)源地，把中華慈孝文化在社會上的普及、喚醒推進到一個新的階段。

　　文化建設(shè)不等于文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。文化，尤其是中華民族的文化，無論是它歷史的悠久，還是它的博大包容，以及它的深邃，細膩，可以說自古到今，在全世界是唯一的。這點是值得十三億五千萬中華兒女感到振奮，感到自豪的。但是，毋庸諱言，人們越來越發(fā)現(xiàn)，我們在物質(zhì)建設(shè)的同時，中華民族的精神被忘卻了很多，丟失了很多。

　　這些年來，不論是在媒體上，還是在人們的日常生活上，“孝”這個詞出現(xiàn)的頻率開始增加了。在座的年紀稍大的同志可以回想一下，直到上世紀80年代初，各種媒體上有沒有“孝”這個字？沒有。一方面，“孝”被認為是封建社會的產(chǎn)物，是阻礙社會進步的；另一方面，“忠”這個字曾經(jīng)成為最高頻率的詞，掩蓋了孝。接下來，“錢”這個字又成為響當當?shù)牧恕４刃⒔?jīng)過了一波三折，終于又回到了我們的生活中。

　　我很高興地看到，很多省市縣，不約而同地都在朝著慈孝文化的建設(shè)走。例如浙江省，從前年開始就每年評百名孝賢，把孝賢的事跡在《浙江日報》上刊登，我每次都是含著眼淚看完報道的。又例如山東省，在全省進行“四德”教育，在廣大農(nóng)村進行孝德教育。由省里發(fā)文件，市里轉(zhuǎn)發(fā)，經(jīng)過群眾反復討論，規(guī)定了若干必要的措施，然后各地根據(jù)自己的情況進行調(diào)整，在做得好的地方開現(xiàn)場會，典型事例在全省交流。我準備找個時間到山東的鄉(xiāng)下去看看，進村去看看。還有很多市縣，也把慈孝作為本地的文化建設(shè)、道德建設(shè)的一個切入點來抓。

　　最近我發(fā)現(xiàn)一條材料。1992年小平同志第二次到南方巡視時說過這樣一番話，大意是：西方搞福利社會有很多問題，現(xiàn)在他們也搞不下去了。我們不一樣，中國有五千萬到六千萬的殘疾人，占總?cè)丝诘?%，還有那么多的老人，完全由社會來管是管不了的，也做不好。我們有家庭，還是要依靠家庭，家庭是社會的單元。我們一向講修身齊家治國平天下。只有修身了才能齊家，只有修身齊家才能治國平天下，西方?jīng)]這一套，這是東方的，主要在中國。大家想想，小平同志講的對不對？修身、齊家，兒女不孝，兄弟不合，父母不慈，這個家能齊嗎？

　　文化建設(shè)說到底是人的建設(shè)，人心的建設(shè)。用老祖宗的話，一定要從修身開始。在座的各位是介休市副科級以上的干部。創(chuàng)建“慈孝之都”，你們是主要推動者，是文化建設(shè)的主要承擔者。試想，如果你們每一個人先用慈孝修身，成為慈孝之人；然后齊家，把自己的家變成慈孝之家；再然后，把慈孝的精神帶到工作中去，那么，慈孝之都的建設(shè)就是水到渠成的事情了。開辦慈孝文化公開課，就是要通過學習來修身。通過系統(tǒng)學習慈孝文化知識，系統(tǒng)了解慈孝文化的內(nèi)涵和意義，提高文化建設(shè)的主動性、積極性和自覺性，化為日常生活須臾不可離的東西。

　　同樣，成立慈孝文化研究院，就是要團結(jié)全國在慈孝文化方面有深入研究的教授，共同進行慈孝文化研究。而這種研究，不是純理論的研究，而是要探討如何把古老的文化滲透進千萬的百姓中。為此，應該在各位專家顧問工作的時候，首先應該研究介休如何創(chuàng)建慈孝之都，如何讓慈與孝成為四十萬人民口中常說的詞匯，成為每個人心中沉甸甸熱乎乎的一種動力，成為每個家庭的共同追求。擴而大之，體現(xiàn)在介休的城市街道和農(nóng)村當中，促進社會的和諧、人性的安寧。

　　我們現(xiàn)在手里有兩張牌，一個是“慈孝之都”。一個是“愛心城市”。它們意味著這個城市又回到了我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的軌道上來；同時又是打造我們社會主義新文明當中的一個亮點。我希望介休市，在晉中市委、市政府的領(lǐng)導下，在慈孝文化研究院的協(xié)助下，盡快能獲得“慈孝之都”的稱號；同時，作為中華社會救助基金會的領(lǐng)導成員，我也希望早日在通往介休的各個路口見到一個大牌子，上面寫著：“中國愛心城市介休歡迎你！”

　　（本文系作者在山西省介休市國學系列公開課·慈孝文化公開課開講儀式上的講話摘要，題目為編者所加。）

　　慈孝文化公開課課程安排 

　　主辦單位：北京師范大學人文宗教高等研究院

　　休市人民政府、光明日報國學版

　　授課地點：介休市介休賓館報告廳

　　第一講 慈孝與中國文化（2013年6月25日）

　　主講人：肖群忠（中國人民大學哲學院教授）

　　內(nèi)容簡介：孝的基本含義；孝在中華傳統(tǒng)文化中的地位；孝的文化影響力；孝在當代社會的地位與作用。

　　第二講 清明節(jié)慶與孝道（2013年7月下旬）

　　主講人：李漢秋（中國節(jié)慶研究會主任）

　　內(nèi)容簡介：清明節(jié)之孝道內(nèi)涵；中國節(jié)慶蘊含的孝文化；借節(jié)慶唱響孝道。

　　第三講 慈孝與禮（2013年8月下旬）

　　主講人：彭林（清華大學歷史系教授）

　　內(nèi)容簡介：禮是實現(xiàn)孝親的重要形式；“生，事之以禮”的含義；“死，葬之以禮，祭之以禮”解讀；重建禮儀文化。

　　第四講 孝與中國人的安身立命之道（2013年9月下旬）

　　主講人：李翔海（北京大學馬克思主義學院教授）

　　內(nèi)容簡介：從“禮儀之爭”看“孝”對中國人生命形態(tài)的重大影響；“孝”的根本精神與盡孝的三條路徑；“孝”與中國人的安身立命之道。

　　第五講 慈孝與忠（2013年10月下旬）

　　主講人：王子今（中國人民大學國學院教授）

　　內(nèi)容簡介：何謂忠；孝與忠的關(guān)系；如何看待移孝作忠。

　　第六講 慈孝與仁（2013年11月下旬）

　　主講人：李景林（北京師范大學哲學與社會學學院教授）

　　內(nèi)容簡介：立身與成德；親親與仁愛；慎重追遠，法祖敬天。

　　第七講 《論語》中的慈孝（2013年12月下旬）

　　主講人：朱小健（北京師范大學人文宗教高等研究院教授）

　　內(nèi)容簡介：《論語》中的“慈”與“愛”；《論語》“慈”的性質(zhì)與內(nèi)涵；《論語》中的“孝”與“仁”；《論語》“孝”的性質(zhì)與內(nèi)涵。

　　第八講 孝行當下——現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型期的孝道（2014年1月下旬）

　　主講人：肖波（湖北工程學院教授）

　　內(nèi)容簡介：社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)孝道面臨的挑戰(zhàn)；社會轉(zhuǎn)型期的孝道境況；社會轉(zhuǎn)型期新孝道的構(gòu)建。

　　第九講 慈愛與親恩（2014年2月下旬）

　　主講人：朱嵐（國家行政學院社會和文化教研部教授）

　　內(nèi)容簡介：慈愛觀念的產(chǎn)生及其內(nèi)涵；慈愛觀的主要內(nèi)容及其歷史演變；傳統(tǒng)慈愛觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其當代價值。

　　第十講 孝道與養(yǎng)老（2014年3月下旬）

　　主講人：李寶庫（中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會理事長）

　　內(nèi)容簡介：孝的傳承；當今時代需要孝；孝的宣傳；孝的實踐。

　　第十一講 儒耶（中西）孝道觀比較（2014年4月下旬）

　　主講人：林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授）

　　內(nèi)容簡介：西方有孝道嗎；中國宗法制度與孝道；西方宗教觀念中的父子關(guān)系。

　　第十二講 建設(shè)介休慈孝文化之都的戰(zhàn)略思考（2014年5月下旬）

　　主講人：王海濱（中國倫理學會慈孝文化委員會執(zhí)行會長）

　　內(nèi)容簡介：慈孝文化是介休獨特的文化資源；建設(shè)慈孝之都的多維舉措。