自2004年8月我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，中國(guó)已成為擁有代表作名錄、急需保護(hù)名錄和優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)最多的國(guó)家，贏得了締約國(guó)的贊譽(yù)。在這個(gè)重要時(shí)點(diǎn)上，有必要反思我國(guó)履約十年來(lái)的非遺傳承保護(hù)工作，用《公約》思維觀照當(dāng)下非遺傳承保護(hù)實(shí)踐，為傳承前人的智慧、賡續(xù)文化的薪火、豐富文化多樣性作出貢獻(xiàn)。

　　貼近民眾，走進(jìn)年輕人的心靈 

　　非遺既是草根文化又有經(jīng)典國(guó)粹，通過(guò)宣傳認(rèn)識(shí)國(guó)粹的價(jià)值，通過(guò)參與體味傳統(tǒng)的魅力，通過(guò)認(rèn)知汲取文化的真髓，當(dāng)務(wù)之急是讓非遺真正走入年輕人的心靈。

　　近年來(lái)，特別是近十多年來(lái)，通過(guò)深化非遺進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，讓非遺貼近民眾：一系列展演展示活動(dòng)，讓民眾接觸非遺、了解非遺、喜愛(ài)非遺；通過(guò)非遺進(jìn)校園和舉辦文化遺產(chǎn)日等系列節(jié)慶活動(dòng)，宣導(dǎo)工作也取得了一定效果。但要真正改變少數(shù)倡導(dǎo)者陳義過(guò)高、極少數(shù)門(mén)內(nèi)人孤芳自賞、少數(shù)經(jīng)典國(guó)粹曲高和寡的局面，還必須下更大的氣力。

　　非遺作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更多表現(xiàn)為精神性、智慧性、技藝性的呈現(xiàn)形態(tài)，它與我們的精神、情感、思維方式相聯(lián)系，而非玄學(xué)道家書(shū)呆子，令人厭煩讓人卻步。學(xué)非遺應(yīng)該容得學(xué)生有性格有脾氣，可以頑皮，可以游戲，可以商量，可以討論，讓非遺走進(jìn)民眾特別是年輕人的心靈。要讓年輕人居高望遠(yuǎn)領(lǐng)略整體，驚嘆傳統(tǒng)文化之大美；而不是讓他們陷入一隅一角，埋頭一磚一石，玩弄一花一鳥(niǎo)；更不是守一家，偏一學(xué)，張一經(jīng)，析一謀，無(wú)視其余，硬筑壁壘。

　　比如民間文學(xué)中的三大史詩(shī)，作為典型的東方史詩(shī)區(qū)別于中世紀(jì)歐洲史詩(shī)和古希臘史詩(shī)而自成一脈，比肩西方史詩(shī)，至今仍在藏族、蒙古族和柯?tīng)柨俗巫迕癖娭幸钥诔行问搅鱾鳎幌⒉⒉粩鄠鞒邪l(fā)展變異。年輕人一時(shí)恐難真正走近她們，但換個(gè)角度調(diào)整一下思路，從局部興趣點(diǎn)切入，或許會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。例如民間藝人普遍文化不高，但記憶超群，學(xué)養(yǎng)豐厚。被譽(yù)為“當(dāng)代荷馬”的《瑪納斯》歌手居素甫·瑪依依能完整演唱八部《瑪納斯》，唱完23萬(wàn)行的《瑪納斯》需一年多時(shí)間。再比如新疆維吾爾族的木卡姆藝術(shù)，可先從門(mén)類(lèi)入手，探究其特色，歸屬何門(mén)類(lèi)，有多少變種，動(dòng)人之處何在等等。

　　非遺就在我們身邊，多以生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)，走近她了解她并喜歡她需要過(guò)程，更需要耐心和智慧。讓非遺展現(xiàn)新鮮感和獨(dú)特魅力，讓年輕人驚喜的眼神露出發(fā)現(xiàn)的光亮，鼓勵(lì)他們穿越時(shí)空與古人先賢對(duì)話，盡情發(fā)揮奇思異想，任憑去取舍去選擇去評(píng)判。

　　動(dòng)態(tài)管理，不可承載過(guò)重 

　　文化推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，非遺作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、與就業(yè)、與國(guó)計(jì)民生等有關(guān)聯(lián)；但可持續(xù)發(fā)展并非機(jī)械的發(fā)展過(guò)程，非遺就是非遺，如果非遺承載過(guò)重，將會(huì)改變?cè)瓉?lái)的味道、甚至變形走樣并失去自我修復(fù)功能。

　　活態(tài)流變是非遺項(xiàng)目的重要特性，要求我們對(duì)傳承人的認(rèn)定和非遺項(xiàng)目必須實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，使項(xiàng)目分類(lèi)更科學(xué)，行政管理更有針對(duì)性。按照《非遺法》的要求，我國(guó)對(duì)非遺項(xiàng)目和傳承人實(shí)施了四級(jí)名錄制度。對(duì)國(guó)務(wù)院公布的3批（1219項(xiàng)）國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和文化部認(rèn)定的4批（1986人）國(guó)家級(jí)非遺傳承人，分別建立了名錄并實(shí)施動(dòng)態(tài)管理。有進(jìn)有出適時(shí)淘汰，名錄管理更加科學(xué)、嚴(yán)肅、有效。

　　同時(shí)非遺傳承保護(hù)必須向科學(xué)化進(jìn)程推進(jìn)。非遺項(xiàng)目的豐富性，決定了保護(hù)方式的多樣性。實(shí)際工作中要求我們必須遵循非遺傳承保護(hù)的規(guī)律特點(diǎn)，積極探索以生產(chǎn)性保護(hù)為重要內(nèi)容的多種傳承保護(hù)方式，搶救性保護(hù)、原真性動(dòng)態(tài)保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)并舉，按照非遺自身衍變規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)項(xiàng)目，以及民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)和飲食文化類(lèi)項(xiàng)目盡可能尋求生產(chǎn)性保護(hù)的方式傳承發(fā)展。

　　活態(tài)傳承，不可否定創(chuàng)新職能 

　　非遺，作為一種與人息息相關(guān)的生活方式，最寶貴的就是活態(tài)。其傳承應(yīng)以傳承人為核心，以持續(xù)傳承為重點(diǎn)，特別是要肯定傳承人在認(rèn)真學(xué)習(xí)、地道傳承中，以自己的思考和體驗(yàn)賦予非遺新生命，把千年文化與現(xiàn)代理念有機(jī)融合，產(chǎn)生既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又融入現(xiàn)代人文元素的藝術(shù)精品，推動(dòng)非遺的傳承與發(fā)展。

　　生產(chǎn)性保護(hù)作為中國(guó)非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，已引起締約國(guó)的重視。低層次模仿絕不是生產(chǎn)性保護(hù)的應(yīng)有之義。模仿是傳承的基礎(chǔ)但不是全部，對(duì)既有的藝術(shù)佳作進(jìn)行模仿，盡管能在審美上起到一定的替代作用，甚至打開(kāi)原作未能表現(xiàn)的藝術(shù)空間，也能提供諸多就業(yè)崗位，在一定程度上可以合理存在；但一窩蜂地“再創(chuàng)作”，特別是對(duì)手工技藝和民間美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目的傷害是巨大的。它非但沒(méi)有提升反而降低了手工技藝作品的格調(diào)，更動(dòng)搖了手工技藝類(lèi)項(xiàng)目存在的根基。

　　非遺保護(hù)不是單純?yōu)榱肆糇v史，而是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和技藝創(chuàng)造。題材、技法和材料的創(chuàng)新相對(duì)比較容易，最難的是藝術(shù)境界的提升。缺少這一點(diǎn)，藝人無(wú)論多么手巧，技法多么高妙，最終都只會(huì)淪為替他人完成二度創(chuàng)作的工具。化腐朽為神奇，需要“模仿”生活、表現(xiàn)生活，而非模仿他人。一件工藝作品的材料和技法固然重要，而承載其上的藝術(shù)境界才是核心競(jìng)爭(zhēng)力，因而要在提高傳承人的藝術(shù)境界和原創(chuàng)意識(shí)方面多做文章，避免手工技藝和民間美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目創(chuàng)作誤入歧途。傳統(tǒng)手工藝類(lèi)和傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目有其自身的規(guī)律，選徒帶徒有其自身特性和要求，不可隨意改變；但不要使其凝固、靜止、不發(fā)展，而是使其走上穩(wěn)健、持久、可持續(xù)發(fā)展的良性軌道。這才是傳承保護(hù)的要義和真諦。

　　主動(dòng)堅(jiān)守，確保傳承原汁原味 

　　非遺項(xiàng)目具有恒定特性和活態(tài)流變特性。恒定性指非遺是人類(lèi)智慧、思想、情感和勞動(dòng)創(chuàng)造形成的文化積淀，是群體生產(chǎn)生活方式和思想情感表達(dá)方式的踐行規(guī)則，依賴(lài)生存的環(huán)境和地域。同時(shí)隨著時(shí)代、環(huán)境、生產(chǎn)生活條件、審美趨向等發(fā)生變化，傳承鏈條上的環(huán)節(jié)都會(huì)把個(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)融入其中，有變異更要發(fā)展。

　　當(dāng)下城鎮(zhèn)化推進(jìn)中的非遺傳承保護(hù)是一個(gè)嚴(yán)肅而有挑戰(zhàn)意味的課題。

　　傳統(tǒng)村落是大量非遺聚集、傳承的載體，包括建筑群落、橋梁、廟宇、祠堂，生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、商貿(mào)集會(huì)、節(jié)慶祭祀、信仰崇拜等民俗、神話、傳說(shuō)、諺語(yǔ)、歌謠等口頭傳統(tǒng)以及民間工藝、美術(shù)音樂(lè)、戲曲舞蹈等等。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，原住民流失、傳統(tǒng)村落銳減，原有的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系漸漸逝去，依附其上的鄉(xiāng)村文化日益瓦解，活態(tài)傳承面臨挑戰(zhàn)。由一村及一地，由一地及一省，復(fù)可及國(guó)。

　　在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程中我們強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的堅(jiān)守，需要毅力耐心更需要智慧，政府、學(xué)者和民間各有角色。政府在制定搬遷、復(fù)建規(guī)劃時(shí)，應(yīng)首先考慮非遺保護(hù)規(guī)劃，使其融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體規(guī)劃，并居核心地位。同時(shí)，以建設(shè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間為重點(diǎn)，改善居住、生存和傳承環(huán)境，留下原住民，留住傳承的本體。學(xué)者要走向田野盡可能多地保存、搶救并記錄傳統(tǒng)村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學(xué)術(shù)研究殿堂，把學(xué)術(shù)智慧轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果。

　　（作者單位：文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司）