機(jī)體哲學(xué)從哲學(xué)角度思考各種機(jī)體的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和演變規(guī)律。近代科學(xué)興起之后，機(jī)械論世界觀一度占據(jù)主導(dǎo)地位，“機(jī)器”被認(rèn)為比“機(jī)體”更為根本。但是，從萊布尼茨、英國(guó)哲學(xué)家懷特海到德國(guó)哲學(xué)家漢斯·尤納斯等人，機(jī)體哲學(xué)研究一直在延續(xù)。當(dāng)代科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展現(xiàn)了對(duì)機(jī)體哲學(xué)新的時(shí)代需求，因而有必要重新審視機(jī)體哲學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值。

　　一

　　機(jī)體哲學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值首先體現(xiàn)在本體論領(lǐng)域。受機(jī)械論世界觀的影響，人們看待機(jī)器、工具和各種產(chǎn)品時(shí)，首先想到的是其物理和化學(xué)性質(zhì)，較少關(guān)注人類(lèi)自身機(jī)體特征對(duì)機(jī)器、工具和各種產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、功能的影響或嵌入。實(shí)際上，一些學(xué)者早就指出機(jī)器和工具已經(jīng)被人類(lèi)以各種方式賦予機(jī)體特征，如19世紀(jì)德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家卡普認(rèn)為工具是人類(lèi)的“器官投影”，馬克思認(rèn)為工具是人類(lèi)的“器官延長(zhǎng)”，20世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家蓋倫認(rèn)為工具是人類(lèi)的“器官補(bǔ)償”和“器官?gòu)?qiáng)化”。人工智能技術(shù)的發(fā)展使得機(jī)器帶有越來(lái)越多的機(jī)體特征，“機(jī)器”與“機(jī)體”的傳統(tǒng)鴻溝正在縮小。機(jī)器和工具都可以視為不同程度的“人工機(jī)體”，它們區(qū)別于純粹的自然物，是人類(lèi)將自身機(jī)體特征通過(guò)實(shí)踐賦予自然物的結(jié)果。

　　人類(lèi)還將自身機(jī)體特征通過(guò)實(shí)踐賦予社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以至思想觀念體系，這就出現(xiàn)了各種“社會(huì)機(jī)體”和“精神機(jī)體”。前者包括家庭、家族、社團(tuán)、政黨、國(guó)家等；后者包括各種知識(shí)體系、心理結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言系統(tǒng)、游戲規(guī)則等。社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究范式之所以不同于自然科學(xué)的研究范式，正是因?yàn)樗鼈冄芯康氖恰吧鐣?huì)機(jī)體”和“精神機(jī)體”，而不是純粹的自然界。然而，自然科學(xué)的研究范式仍在不同程度上影響著對(duì)“社會(huì)機(jī)體”和“精神機(jī)體”的認(rèn)知，比如，盡可能用量化指標(biāo)考察“社會(huì)機(jī)體”和“精神機(jī)體”的特征，注重實(shí)證調(diào)查和效益分析等。西方近代機(jī)體哲學(xué)曾從機(jī)體角度考察事物的存在方式，如萊布尼茨的“單子”是具有機(jī)體特征的精神事物的基本單位，懷特海用“過(guò)程”和“事件”取代機(jī)械論世界觀的“廣延”和“實(shí)體”作為思考的出發(fā)點(diǎn)。但是，機(jī)體哲學(xué)尚未在影響社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究范式上發(fā)揮主導(dǎo)作用，一個(gè)可能原因是機(jī)體哲學(xué)的本體論研究還不夠充分和深入，在解釋各類(lèi)“機(jī)體”特征和相互關(guān)系方面還存在問(wèn)題。機(jī)體哲學(xué)研究有助于更深刻地理解技術(shù)實(shí)踐的本質(zhì)，揭示當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的深入發(fā)展。

　　二

　　機(jī)體哲學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值還體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。近代自然科學(xué)的思維方式注重分門(mén)別類(lèi)的研究，強(qiáng)調(diào)明晰性、確定性和嚴(yán)格性。用這種思維方式研究各種“機(jī)體”，很容易造成對(duì)“機(jī)體”內(nèi)和“機(jī)體”間有機(jī)聯(lián)系的割裂?！皺C(jī)體”具有能動(dòng)性和目的性，其表現(xiàn)方式靈活多變，有些有機(jī)聯(lián)系則是隱蔽的、隨機(jī)的。如果簡(jiǎn)單地用邏輯分析看待“機(jī)體”性質(zhì)，以為只有達(dá)到明晰性、確定性和嚴(yán)格性的標(biāo)準(zhǔn)才能把握“機(jī)體”的本質(zhì)，就會(huì)忽略“機(jī)體”本身固有的許多特點(diǎn)，作出偏頗或錯(cuò)誤的判斷。一臺(tái)機(jī)器如果只從邏輯分析角度看，只能看成零件的組合，只有從結(jié)構(gòu)、功能和目的角度才能揭示其“人工機(jī)體”特征。法國(guó)哲學(xué)家埃呂爾曾認(rèn)為技術(shù)體系的發(fā)展顯示出某種客觀的“自主性”，這正是“人工機(jī)體”特征的集中體現(xiàn)。作為“精神機(jī)體”的人文文化，更難以完全依賴(lài)邏輯分析思維加以研究。人際交流中的“意會(huì)”知識(shí)、情感變化、生活體驗(yàn)、審美標(biāo)準(zhǔn)等都需要依靠直覺(jué)加以把握。

　　簡(jiǎn)單的邏輯分析思維有可能造成對(duì)“社會(huì)機(jī)體”中各種現(xiàn)象的錯(cuò)誤或片面理解。在“社會(huì)機(jī)體”中，有些事物特征是明晰的，但可能受隱蔽的社會(huì)因素的潛在制約；有些事物特征看起來(lái)確定無(wú)疑，長(zhǎng)時(shí)間卻會(huì)顯現(xiàn)不同側(cè)面；有些依賴(lài)直覺(jué)的判斷和推理似乎不夠嚴(yán)格可靠，但實(shí)踐中卻往往行之有效。如果只接受符合明晰、確定、嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)成果，排斥直覺(jué)，就會(huì)造成思維狹隘、僵化以至謬誤。例如，主張個(gè)性高度自由一直是西方傳統(tǒng)文化突出的顯性特征，但其隱性的社會(huì)基礎(chǔ)是人們對(duì)規(guī)則、制度和契約關(guān)系的深厚的習(xí)慣性認(rèn)同。如果只注意顯性社會(huì)特征之間的聯(lián)系，忽視隱性的社會(huì)基礎(chǔ)的制約，就會(huì)以為只有“個(gè)性自由程度”直接決定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

　　要正確認(rèn)識(shí)各種“機(jī)體”中的有機(jī)聯(lián)系，關(guān)鍵在于處理好邏輯與直覺(jué)的關(guān)系。直覺(jué)思維有助于把握“機(jī)體”的整體特征和功能，發(fā)現(xiàn)隱蔽的、隨機(jī)的、流變的有機(jī)聯(lián)系，在信息和知識(shí)不完備的情況下比較準(zhǔn)確地評(píng)估事物的發(fā)展趨勢(shì)。但直覺(jué)思維不夠精細(xì)，容易忽略認(rèn)識(shí)成果成立的前提條件和適用范圍，因而需要從邏輯上進(jìn)行追問(wèn)和整理。機(jī)體哲學(xué)研究為邏輯思維和直覺(jué)思維的有機(jī)結(jié)合提供了統(tǒng)一的理論框架。萊布尼茨認(rèn)為本質(zhì)認(rèn)識(shí)除了概念的自明性之外還有直覺(jué)的起源，這種觀念對(duì)后來(lái)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“生活直觀”“本質(zhì)直觀”概念有著深刻影響。20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的發(fā)展，將人們的關(guān)注點(diǎn)引向“不在場(chǎng)”的存在，引向“前理解”和“視域融合”，為辨識(shí)各種有機(jī)聯(lián)系提供了重要的思想方法。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是在邏輯思維不發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，其中包含很多有助于揭示直覺(jué)思維的過(guò)程、方法和功能的思想資源。然而，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想資源在表現(xiàn)方式上還缺乏現(xiàn)代特點(diǎn)，其影響有限，原因之一是缺少邏輯上的追問(wèn)和整理。從機(jī)體哲學(xué)角度開(kāi)展這方面研究，有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化在處理全球化時(shí)代人類(lèi)社會(huì)面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面發(fā)揮更大作用。

　　三

　　體現(xiàn)機(jī)體哲學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值的第三個(gè)領(lǐng)域是價(jià)值觀和倫理學(xué)的領(lǐng)域。近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)引發(fā)的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)、高新技術(shù)帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代進(jìn)程中人際關(guān)系的調(diào)整，都需要通過(guò)機(jī)體哲學(xué)研究及時(shí)進(jìn)行理論概括，從價(jià)值觀和倫理學(xué)角度考察其中的觀念沖突和實(shí)踐問(wèn)題。

　　現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)在不同程度上都帶有機(jī)體哲學(xué)的特征，主張把人類(lèi)與自然環(huán)境看成統(tǒng)一的“機(jī)體”，從維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)聯(lián)系的角度開(kāi)展環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)代高新技術(shù)帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)展現(xiàn)了人類(lèi)“生理機(jī)體”與“人工機(jī)體”新的復(fù)雜關(guān)系。如果像芯片、納米機(jī)器人、人造器官這樣的“人工機(jī)體”越來(lái)越多地嵌入人類(lèi)的“生理機(jī)體”，甚至成為一部分人監(jiān)視、控制、擺布另一部分人的強(qiáng)大工具，如何保證社會(huì)的公平正義？漢斯·尤納斯從機(jī)體哲學(xué)出發(fā)，主張科技工作者要對(duì)科技應(yīng)用在未來(lái)可能產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)，主動(dòng)避免出現(xiàn)不可逆的消極影響。海德格爾力圖通過(guò)哲學(xué)反思擺脫現(xiàn)代技術(shù)的“座架”，回歸人與自然和諧的有機(jī)聯(lián)系。然而，這些努力還未取得預(yù)期效果。如何從價(jià)值觀和倫理學(xué)角度協(xié)調(diào)各種“機(jī)體”之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，是亟待解決的重大課題。這里有三個(gè)比較突出的問(wèn)題。

　　一是“機(jī)體”整體與其部分或單元的價(jià)值和倫理關(guān)系。機(jī)體哲學(xué)研究注重“機(jī)體”的整體結(jié)構(gòu)和功能，并不意味著“機(jī)體”的整體價(jià)值可以無(wú)條件地優(yōu)先于部分或單元的價(jià)值，或者說(shuō)為了整體價(jià)值可以無(wú)視部分或單元的價(jià)值。“機(jī)體”的生命力在于，其整體的活性既決定了部分或單元的活性，又取決于部分或單元的活性。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)提倡一種從局部和單元出發(fā)主動(dòng)維護(hù)和發(fā)展整體價(jià)值的倫理觀念。在“社會(huì)機(jī)體”中，既要尊重每個(gè)公民的人格與權(quán)益，又要提倡個(gè)人主動(dòng)承擔(dān)對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任，培育“社會(huì)機(jī)體”整體上的活力。

　　二是“機(jī)體”各部分或單元之間的價(jià)值和倫理關(guān)系。由于“機(jī)體”內(nèi)部存在各種有機(jī)聯(lián)系，如果某一部分或單元出現(xiàn)非常規(guī)的迅速生長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)過(guò)量吸收其他部分或單元的能量資源，破壞“機(jī)體”內(nèi)部的平衡關(guān)系。因此，保證“機(jī)體”內(nèi)部各部分和單元之間的合理制衡，就成為“機(jī)體”維系健康穩(wěn)定的必要條件。社會(huì)上存在的某些腐敗現(xiàn)象，從“精神機(jī)體”角度看確如潰爛機(jī)體，完全失去活性；而從“社會(huì)機(jī)體”角度看，腐敗現(xiàn)象卻如同“癌癥”，以其不正常的局部“活性”侵蝕整個(gè)“機(jī)體”的活性，破壞整個(gè)社會(huì)的公平正義。因此，根除腐敗現(xiàn)象需從制度建設(shè)入手，消除“社會(huì)機(jī)體”中部分或單元病態(tài)擴(kuò)展私欲的可能性。

　　三是各類(lèi)“機(jī)體”之間的價(jià)值和倫理關(guān)系。人們的追求如果在某一類(lèi)“機(jī)體”上過(guò)度投入，同樣會(huì)出現(xiàn)失控現(xiàn)象，導(dǎo)致價(jià)值觀錯(cuò)位和倫理意識(shí)淡漠。如果人們沒(méi)有節(jié)制地追求物質(zhì)享受和權(quán)勢(shì)，不僅會(huì)破壞社會(huì)秩序和生態(tài)環(huán)境，還會(huì)污染人們的心靈。在“人工機(jī)體”和“社會(huì)機(jī)體”充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，只有“精神機(jī)體”的健康發(fā)展，才能引領(lǐng)人們追求高雅的生活情趣，理性地對(duì)待生活、事業(yè)和人生，由此帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)的和諧和持續(xù)進(jìn)步。機(jī)體哲學(xué)研究有助于處理好各類(lèi)“機(jī)體”協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，為解決人類(lèi)面臨的新的時(shí)代問(wèn)題提供理論支持和對(duì)策上的啟示。

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