“鄭鴻生最大的貢獻(xiàn)就是用文學(xué)的書寫進(jìn)入歷史，這種方式超越了充滿遮蔽的理論闡釋和充滿偏見的歷史敘述，直接讓個(gè)體和個(gè)體進(jìn)行溝通。”昨日，在“鄭鴻生作品”新書座談會(huì)上，學(xué)者錢理群如是說。

　　近日，臺(tái)灣作家鄭鴻生的三部作品《青春之歌：追憶一九七〇年代臺(tái)灣左翼青年的一段如火年華》、《尋找大范男孩》和《母親的六十年洋裁歲月》出版。鄭鴻生希望他的作品可以幫助讀者深入理解作為中國(guó)曾經(jīng)被割讓出去的一塊土地，臺(tái)灣所走過的殖民現(xiàn)代化的扭曲之路，以及其仍然未能解決的問題，“用流行的術(shù)語講就是臺(tái)灣還未能去殖民化”。

　　鄭鴻生：歷史斷裂讓世代之間差異性更大

　　鄭鴻生三部作品的時(shí)代背景上溯到百年前的乙未割臺(tái)，經(jīng)歷光復(fù)對(duì)立，一直追溯到今天重新尋找和解之路。昨日，鄭鴻生在新書座談會(huì)上做了一個(gè)題為“臺(tái)灣的認(rèn)同問題與世代差異”的演講。他認(rèn)為身份認(rèn)同問題在臺(tái)灣更為復(fù)雜，因?yàn)槠渲胁粌H牽扯到一般的世代變化，更因臺(tái)灣特有的歷史斷裂，而讓不同世代之間產(chǎn)生了更大的差異性。

　　鄭鴻生的祖父是前清遺老，父親是經(jīng)受過日本殖民式現(xiàn)代化的一代，他本人則屬于受國(guó)民黨政府民族精神教育的臺(tái)灣戰(zhàn)后嬰兒潮世代。鄭鴻生說上一代面對(duì)下一代總處于失語的狀態(tài)，“這是普世性的現(xiàn)代文明嘲笑落后社會(huì)的態(tài)度。”但鄭鴻生也看到歷史的延續(xù)，“相對(duì)于祖父的失語，我的祖母是沒有這個(gè)問題的，她終其一生都是傳統(tǒng)打扮，不太受現(xiàn)代化的影響，她的安身立命來自于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系與地方民俗戲曲。”由此中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)潛移默化地完成了文化傳承。

　　錢理群：應(yīng)用文學(xué)的方式進(jìn)入歷史

　　錢理群認(rèn)為鄭鴻生的作品提出了一個(gè)如何進(jìn)入歷史的問題。錢理群說進(jìn)入歷史一般用兩種方式，一種是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)歷史，一種則是用理論進(jìn)入歷史，“但兩者都存在遮蔽歷史復(fù)雜性的傾向”。由此，錢理群提出應(yīng)用文學(xué)性的方式進(jìn)入歷史，“文學(xué)性對(duì)歷史的關(guān)注，實(shí)際上就是對(duì)人的關(guān)注，它用個(gè)體性、具體性和感性獲得歷史中可感知、可追尋的東西，輻射出歷史本身的復(fù)雜性。”

　　錢理群認(rèn)為鄭鴻生的作品即是如此，“他的作品用文學(xué)的方式進(jìn)入歷史，寫了家族幾代人在現(xiàn)代化過程中的變化，而他的回憶又有一個(gè)歷史和理論的視野。”錢理群還談到了自己的一個(gè)觀察，臺(tái)灣、香港和大陸在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上的交往越來越密切，但內(nèi)在的矛盾和差異也越來越突出。如何達(dá)成內(nèi)在精神的和解？錢理群認(rèn)為這些通過文學(xué)進(jìn)入歷史的作品可以有所助力，“它能夠喚起生命記憶，讓人們進(jìn)入心靈的對(duì)話和交流”。

　　■ 鄭鴻生作品

　　《青春之歌》呈現(xiàn)的是戰(zhàn)后在現(xiàn)代中國(guó)民族精神與反共親美教育下成長(zhǎng)的保釣青年，《尋找大范男孩》探討了臺(tái)灣百年來連續(xù)兩三代人因?yàn)闀r(shí)代變遷而失語問題及其后遺癥，《母親的六十年洋裁歲月》則以一個(gè)職業(yè)女性的一生，展現(xiàn)與男性不同的心路歷程與時(shí)代角色。