天涯共此時（版畫） 廖開明

　　如今，我們正在奔向現(xiàn)代化的高起點上建設(shè)新的生態(tài)文明。身當(dāng)今日之世，回顧古人在保護生態(tài)方面的所思所為，絕不是為發(fā)思古之幽情，而是為了今天之進步。

　　任何事情都有兩面性，中國古代在生態(tài)保護上當(dāng)然也存在問題。從觀念上看，中國古代存在不利于生態(tài)保護的學(xué)說。比如楊朱就說過：唯恐肚子飽了再也吃不下、精力不足不能放縱欲望，“損一毫利天下”我也不干。不過，他也沒有把自我擴張推到西方那樣的極端，因為他還說：讓全天下的人和東西來供奉一個人也不行，你的就是你的，我的就是我的，人人都不應(yīng)當(dāng)拔毛。說到底，楊朱的享樂主義和利己主義，是戰(zhàn)國時期小農(nóng)私有意識的產(chǎn)物，而且是中華傳統(tǒng)文化旁逸斜出的枝蔓，對后世沒有多大影響。從實踐上看，中國古代破壞生態(tài)的事情也不少。兵燹、田獵、厚葬、大建宮室豪宅等，都曾導(dǎo)致大片森林被毀。杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“蜀山兀，阿房出”，說的是秦始皇為了修建阿房宮，將蜀山的林木全部剃光，這話可能夸張了一些，但當(dāng)時肯定進行了毀滅性的采伐，沒有太大出入。嚴昭柱在《自然之美》中也談到，由于農(nóng)耕取代放牧，致使黃土高原變成荒山禿嶺，而原來這里曾是草木豐茂、鳥獸歡騰。不唯西周時如此，直到漢代，那里的生態(tài)情況也是不錯的，從延安出土的漢代墓畫中看得十分明白。

　　另一方面，中國古代也在生態(tài)保護方面為全人類作出了巨大貢獻。例如在中國古代，辯證地看待人與自然的學(xué)說——“天人合一”說一直居于主流地位?！兑捉?jīng)》提出“財成天地之道，輔相天地之宜”（《上經(jīng)》）；“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《系辭·上傳》）。這兩句話，歷代注家的解釋不盡相同。清代李光地對前一句的解釋最為準確。他說：“凡天地所有而人用之者，謂之財成；天地所不有而人興作者，謂之輔相?！泵靼琢恕柏敵伞迸c“輔相”兩個概念，這句話的意思便一目了然，那就是：對自然界的生產(chǎn)生活資料，不管是直接拿來還是再加工制造，都必須尊重自然規(guī)律。至于后一句，南懷瑾先生的解釋最為準確，也就是說：適當(dāng)干預(yù)大自然變化，而不能有過失；小心委屈地成全萬物，而不能有遺漏?！兑捉?jīng)》的這兩句話，可以看作是中華傳統(tǒng)文化在處理人與自然關(guān)系方面的總綱。后來，又有不少哲人從各個角度發(fā)表了很多具體的見解。管仲提出：山林雖廣、草木雖茂，封禁開發(fā)必須遵從時令；國雖富足、金玉雖多，興建宮室必須規(guī)定限度；水面雖闊、魚鱉雖眾，捕撈必須從嚴管理。老子認為，幫助自然萬物生長而不占有、不居功、不主宰，才是高尚的德行。老子的弟子文子則假托老子說：上古時期，由于“德生不殺”，人與萬物和諧相處，鳥巢可隨意探觸，走獸可以被人拴上繩子牽著走。上古時期人與自然的關(guān)系是否如此融洽，已不可考，但是文子的描畫不妨看作古人對于人與自然關(guān)系的一種愿景。孟子指出：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”。不違農(nóng)時（意指不以勞役、兵役之類擾農(nóng)），糧食就吃不完；不用細網(wǎng)捕撈，魚鱉就享不盡；不在樹木生長時砍伐，木材就用不竭。荀子則一方面強調(diào)人“最為天下貴”，承認人對自然的開發(fā)、利用權(quán)，一方面又強調(diào)必須把對自然的利用和養(yǎng)護統(tǒng)一起來，做到“不夭其生”、“不絕其長”、“不失其時”，同時還要節(jié)制人對自然的索取?！秴问洗呵铩穭t警告世人：“竭澤而漁”，“而明年無魚”；“焚藪而田”，“而明年無獸”。到了宋代，張載則集前人之大成，概括性地提出了“民胞物與”的理念，意思是說世間生人都是同胞，天地萬物都是朋友。

　　中國古代不僅有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)倫理思想，而且能在一定程度上落實到制度、風(fēng)俗、行動的層面。據(jù)《逸周書·大聚解》載：早在大禹時期，就有春三月不得伐木、夏三月不得撒網(wǎng)打魚的禁令?！抖Y記·王制》中明確規(guī)定：“草木零落，然后入山林”?！肚芈伞ぬ锫伞芬?guī)定：不到夏日，不得燒草為肥，不得采摘正在發(fā)芽的植物，不準捕捉幼獸、掏取鳥卵等等。中唐詩人韋應(yīng)物在蘇州刺史任上，寫過一首題為《郡齋雨中與諸文士燕集》的五言詩。其中有這樣一個對句：“鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗?！币晃坏胤降淖罡唛L官在夏天請客，竟不上魚肉，而只是吃些蔬菜、瓜果之類，可見當(dāng)時禁令之嚴，當(dāng)然也可看出這位刺史大人的自律。至于民間，保護生態(tài)的風(fēng)俗更是爭奇斗艷。比如佛門的放生，就是保護動物的一種特殊形式。11年前我到麗江去，問他們：為什么這里樹長得這么好、水這樣清？納西族的兄弟告訴我，在我們納西族，古來有一種風(fēng)俗，就是孩子從稍懂事起就被大人告知：如果你污穢水源，就必然要生??；如果你損害樹木，就必然要落得肢體不全。說到保護生態(tài)的行動，規(guī)模最大的莫過于武王伐紂。周武王之所以伐紂，是因為商紂王有兩大罪行：第一條是暴殄天物，第二條是坑害百姓。可見對大自然恣意掠奪，在當(dāng)時是一件多么不得人心的事情！到了春秋時期，孔子不用排網(wǎng)大量捕魚、不射歸巢之鳥的事跡，也被他的弟子們鄭重記錄在案。這可能是因為在時人看來，孔子大抵也算得上一個保護生態(tài)的模范。

　　在這里，還應(yīng)當(dāng)特別提出的是，古人保護生態(tài)的理念和作為，還反映到文學(xué)領(lǐng)域，形成了綠色文學(xué)的獨特景觀?！氨婙B高飛盡，白云獨去閑。兩看相不厭，只有敬亭山?！毕窭畎走@類贊美自然、融入自然、心通自然的詩文歌賦，在中國古代可以說是汗牛充棟、不可勝數(shù)。除了這類正面宣傳的作品之外，還有不少鞭撻破壞生態(tài)的丑惡現(xiàn)象的作品。如晚唐詩人韋莊在《天井關(guān)》一詩中寫道：“太行山上云深處，誰向云中筑女墻?！瓟衢_嵐翠為高壘，截斷云霞作巨防?！边@里揭露的是朝廷為修筑沒有多大用場的關(guān)城而破壞自然美的愚蠢行為。又如明代凌蒙初《初刻拍案驚奇》中的《屈突仲任酷殺眾生，鄆州司令冥全內(nèi)侄》。講的是唐開元年間，溫縣有一個復(fù)姓屈突名仲任的紈绔子弟，家道中落以后仍惡習(xí)不改，為滿足口福，酷愛殺生。先是偷宰別家的牲畜，后來就用弓箭、羅網(wǎng)、叉、彈獵取飛禽走獸。吃法也格外殘忍。先用火炙烤動物，待其口渴后灌入清水洗凈腸胃；再用火烤，待其又口渴難耐時灌入配好各種作料的水，而后殺食。由于他如此罪孽深重，被青衣鬼差拘押到地府。這時，被他殘害的牛馬驢騾豬羊獐鹿鳥兔等各種動物，一齊撲來向他討還血債。幸得他死去的姑父（生前為鄆州司馬）是此處判官。有官家從中斡旋，仲任自然逃過一劫，重返人世。但是從此他痛改前非，畢竟得以善終。拂去這篇作品虛幻、迷信的塵垢，便不難發(fā)現(xiàn)其勸誡人們珍愛生命、保護動物的積極主題。

　　歷史是一面鏡子，可以照出我們在生態(tài)保護的不少方面不是比古人更加文明而是更加粗鄙，進而可以催生出我們的羞恥感?！爸獝u近乎勇”，近乎勇則有希望超越前人。歷史是教科書，可以使我們增長智慧。當(dāng)然，古人保護生態(tài)的某些做法已經(jīng)隨著自然經(jīng)濟的解體而成為過去，但是他們探究天人之際的思考卻是我們應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴遺產(chǎn)。特別是其中包含的樸素辯證法，能幫助我們走向辯證唯物主義的科學(xué)方法論，從而擺脫金錢至上、占有至上等等形而上學(xué)的束縛，實現(xiàn)更高層次上的生態(tài)自覺。歷史是啟示錄。我們的祖先在生態(tài)保護方面作出了那么多的思考、付出了那么多的努力，但是為什么還有那么多破壞生態(tài)的事情發(fā)生？這是古人不能回答而今人必須回答的問題。人與自然的關(guān)系，說到底是人與人的關(guān)系（核心是經(jīng)濟關(guān)系）的一種表現(xiàn)形式。在財富分配還存在巨大差距的社會條件下，不可能徹底解決人與自然的矛盾。人對財富的占有，其實就是對資源特別是能源的占有。不足者要爭取生存，有余者要無休止地爭取更大的有余，這自然環(huán)境怎能好得了？有人或許會問：美國人的財富分配也不平等，但那里不是碧水藍天嗎？那是因為美國已經(jīng)把財富分配的不平等推向了全球，也把環(huán)境破壞推向了全球。污染了別人干凈了自己，破壞了別人保全了自己，這不但是破壞，而且是更大的破壞，全球化的破壞。中國是發(fā)展中國家，中華民族是講求“己所不欲勿施于人”的民族，美國的做法中國不能學(xué)也不可學(xué)。我們只能走把生態(tài)文明建設(shè)與分配文明建設(shè)結(jié)合起來的路子，以生態(tài)文明建設(shè)促進兩極分化的縮小，以逐步縮小兩極分化保障生態(tài)文明建設(shè)。兩手都要抓，兩手都要硬。如此長期堅持下去，一定會實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處。到了那個時候，列祖列宗的夢想也就變成了現(xiàn)實。