多彩貴州：綠水青山就是金山銀山

——一個破解人與自然關(guān)系命題的文化實(shí)踐

　　我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。

　　這是國家主席習(xí)近平近日在回答關(guān)于環(huán)境保護(hù)的問題時，對建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略任務(wù)所作的生動闡述。實(shí)際上，早在2006年擔(dān)任浙江省委書記期間，習(xí)近平提出的“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)戰(zhàn)略思想就已被《人民日報》報道了。而當(dāng)時的浙江省，也已經(jīng)提出了建設(shè)生態(tài)省的理念，提出了對“兩座山”的辯證關(guān)系要作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化來認(rèn)識。

　　無獨(dú)有偶，相比于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的浙江，中國西南部的另一個省份貴州，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部沿海省份的情況下，在加快發(fā)展的巨大沖動中，同樣保持了高度清醒。在面對“兩座山”的選擇時，提出了“保住青山綠水也是政績”的施政理念，甚至在省內(nèi)率先成立“生態(tài)法庭” ，連續(xù)舉辦“生態(tài)會議” ，堅(jiān)持組織“生態(tài)論壇” ，直至今年7月，貴州的堅(jiān)守終于迎來世界矚目，生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會在此舉辦。習(xí)近平專門發(fā)來賀信，強(qiáng)調(diào)走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。

　　而在這個大背景下，貴州有一個文化現(xiàn)象成為生態(tài)文明建設(shè)的有力呼應(yīng)，那就是已經(jīng)連續(xù)進(jìn)行了9年的“多彩貴州”主題文化活動所形成的獨(dú)特文化景觀。

　　在貴州，“多彩貴州”這四個字擁有多重含義，它指的既是一系列主題鮮明的文化活動，又是一個統(tǒng)領(lǐng)貴州文化特點(diǎn)、內(nèi)涵豐富的文化意象，更是貴州人心目中這片青山綠水、獨(dú)一無二的美麗家園。

　　9年來，幾乎所有的貴州人，都直接或間接參與過“多彩貴州”這項(xiàng)文化活動，談?wù)撨^“多彩貴州”的文化形象，重新用“多彩貴州”打開的視野觀察過自己生活的空間。

　　這個充滿了詩意棲居意味的自然空間與文化空間的雙重概念，給了貴州生態(tài)文明的發(fā)展以強(qiáng)有力的文化支撐，凸顯了正在“后發(fā)趕超”的貴州高端發(fā)展、永續(xù)發(fā)展的“后發(fā)優(yōu)勢” 。而作為區(qū)位偏僻、基礎(chǔ)薄弱、全國貧困問題最突出、全面建成小康社會任務(wù)最艱巨的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，“多彩貴州”讓這片土地前所未有地精彩起來。她高揚(yáng)的本土生態(tài)文化之美以及以此為基礎(chǔ)的主流審美構(gòu)建，在一省之范圍率先展示了美麗中國的文化田野，喚起了綠水青山中的文化潛流，探索了走進(jìn)生態(tài)文明新時代的文化呼應(yīng)、文化支撐乃至文化先行之路。

　　一、沒有金山銀山，做文化就是“公雞下蛋”？

　　在貴州省從江縣小黃村的侗寨里，69歲的潘刷銀花，喜歡看電視里播出的“多彩貴州”歌唱大賽。

　　這些年，村寨里有很多去“多彩貴州”舞臺上參賽的年輕人，這些年輕人中，不少都向她學(xué)習(xí)過侗歌。

　　作為2009年評定的侗族大歌的國家級非遺傳承人，潘刷銀花是寨里最受尊敬的歌師之一。唱歌，是她日常生活的一部分。

　　侗族大歌和平時的侗語不同，有點(diǎn)類似漢文中的文言文，微言大義，一音之差，意思或者意境往往會全變。

　　“比如說，侗歌里本來是‘女孩子偷懶了，不去繡花的話，碗柜里就沒有豐裕的飯菜’ 。但不小心就會唱成‘姑娘懶了，去的地方就是生活不富裕的地方’ 。這是兩種差別很大的意思，但在侗歌里，只有一個音的變化。 ”

　　在聽過潘刷銀花的講解后，從江縣非遺中心主任翟向東說，這樣的侗歌，只能通過面對面反復(fù)糾正，才能準(zhǔn)確地傳承下去。

　　但并不是所有人都和潘刷銀花這樣，對侗歌的傳承充滿了熱情。這個3000人左右的寨子里，有一半人常年外出打工，打工者中，年輕人又占大多數(shù)。

　　“前些年，外出打工的年輕人回來就會染頭發(fā)，唱流行歌曲，肯學(xué)侗歌的人越來越少。他們并不覺得侗歌有什么價值。 ”從江縣委宣傳部副部長吳金秀說。“這曾是許多村寨的普遍現(xiàn)象，我們縣為了這個問題，一直想各種辦法，希望扭轉(zhuǎn)年輕人的觀念，保住民族文化的傳承。 ”

　　實(shí)際上，這不僅是從江縣一個縣的問題，而是全省、全國、全世界的問題。

　　全球化趨勢和工業(yè)文明模式，帶來的是在文化趨同中的“主流”強(qiáng)勢。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域，往往在審美追求上被經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)所裹挾，步其后塵而失去獨(dú)立，成為模仿和跟風(fēng)，從而實(shí)質(zhì)上失去文化的話語權(quán)。

　　多年來，貴州一直被“夜郎自大” 、“黔驢技窮” 、“流徙之地”這樣的歷史概念嚴(yán)重誤讀。就連貴州人自己，都常常自認(rèn)貴州文化是“邊緣文化” ，自卑自餒，底氣不足，從而不自覺地產(chǎn)生自我貶抑，導(dǎo)致文化發(fā)展觀念上的“不可為” 。

　　貴州最初做“多彩貴州”這篇“文章” ，曾經(jīng)被譏為“公雞下蛋” ，因?yàn)殚L期的“欠發(fā)達(dá)” ，讓很多人連帶對自己的本土原生文化也缺少了起碼的自信。

　　在這些人的理解中，貴州沒有足夠的金山銀山，只憑一片綠水青山，做文化根本無從談起，更別說能夠“多彩” 、成為“主流” 、產(chǎn)生“影響”了。

　　但更多人卻模糊地感覺到，貴州的生態(tài)魅力，應(yīng)該有另一種文化意義上的“多彩” ，關(guān)鍵看是不是能抓得準(zhǔn)、挖得深、捋得明白。

　　經(jīng)過認(rèn)真籌備和反復(fù)研討， 2005年，“多彩貴州”的第一個活動“多彩貴州”歌唱大賽舉行。大賽有兩個顯著特點(diǎn)：第一，它定位為全省的主流文化舞臺，在這個舞臺上，民族原生態(tài)文化不再被看做獵奇的邊緣文化，而是貴州主推的主旋律文化文藝樣式；第二，它定位為一個低門檻的舞臺，這個舞臺上歡迎的不只是職業(yè)歌手和專業(yè)人才，更歡迎普通老百姓。

　　定位高，進(jìn)入主流文化競爭；門檻低，激發(fā)大眾的參與和認(rèn)同。

　　效果，則立竿見影。

　　那一年的“多彩貴州”歌唱大賽，共有340多萬人現(xiàn)場參加， 8820多萬人次電視觀看，創(chuàng)造了貴州歷史上群眾性文化活動新紀(jì)錄和單場電視收視率之最。苗族飛歌、侗族大歌、布依族八音坐唱、水族民歌等，成為人們?nèi)粘Ｉ钪薪蚪驑返赖脑掝}。

　　“多彩貴州”品牌迅速發(fā)酵，貴州人對本土文化的熱情飛速高漲，對生態(tài)家園的感情快速升溫。

　　就在那一年，小黃村的侗族大歌參加比賽拿到了全省金獎，四年后，進(jìn)入世界非遺代表作名錄。

　　“現(xiàn)在，年輕人會為了學(xué)習(xí)侗歌，請假甚至辭去外地的工作，專門趕回來。 ”吳金秀說，“小黃村現(xiàn)在的外出打工者，所從事的主要工作之一，變成了在各種不同的舞臺上演唱侗歌。 ”

　　“不管是為了參加‘多彩貴州’比賽，還是為了在外面演唱求生活，這幾年寨子里來找我學(xué)歌的年輕人又多了。 ”潘刷銀花欣慰地說。

　　小黃村在“十姐妹”拿到首屆“多彩貴州”歌唱大賽的金獎后，熱情高漲，于2008年又發(fā)掘整理出男子侗族大歌，村寨里的12名小伙子，靠男子侗族大歌甚至捧回了央視青歌賽的獎杯。

　　當(dāng)貴州人不再用他者的文化視角將自己置于文化獵奇的邊緣，而是慢慢從全球趨同的流行文化的慣性盲從中擺脫出來，重新打量和思考本土原生文化，重新對本土原生文化產(chǎn)生發(fā)掘和創(chuàng)造的強(qiáng)烈欲望之時，一種源自本土生態(tài)文明的文化自信，就逐漸建立起來了。

　　這種自信不是空洞的宣傳和說教，而是實(shí)實(shí)在在從老百姓內(nèi)心深處生發(fā)出來的，有著強(qiáng)大的事實(shí)擺在面前，具有無形的說服力。

　　“2007年，‘多彩貴州’舞臺推出苗族舞蹈《水姑娘》之后，貴州苗族舞蹈在全國大火。2009年在南京舉行的大學(xué)生藝術(shù)節(jié)上，居然同時出現(xiàn)了11個版本的《水姑娘》 ； 2011年，在貴州舉辦的中國舞蹈‘荷花獎’民族民間舞大賽上，包括北京、上海等地在內(nèi)，貴州以外的省市居然有七八個新創(chuàng)的苗族舞蹈作品報名。 ”連續(xù)9年擔(dān)任貴陽市“多彩貴州”參賽隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的鄭興建自豪地說。每當(dāng)提到“多彩貴州”四個字時，他和很多貴州人一樣，眉飛色舞，揚(yáng)眉吐氣。