黃花紅葉守重陽(yáng)

——重陽(yáng)節(jié)·老年節(jié)·父親節(jié)

　　演講人：李漢秋 時(shí)間：九月十八日 地點(diǎn)：廣州七大傳統(tǒng)節(jié)日論壇

　　《 光明日?qǐng)?bào) 》（ 2013年10月07日 05 版）

　　李漢秋 北京大學(xué)中文系1960年畢業(yè)后，在中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所等長(zhǎng)期從事中國(guó)古典文學(xué)的研究和教學(xué)。中國(guó)《儒林外史》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)關(guān)漢卿研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，第七屆至第十屆全國(guó)政協(xié)委員。一方面致力于推進(jìn)道德建設(shè)，另一方面致力于建設(shè)中華節(jié)日體系。2004年起就以全國(guó)政協(xié)提案建議：清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日放假，教師節(jié)改在孔子誕辰日。他是中國(guó)民協(xié)原節(jié)慶委員會(huì)主任、中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華父親節(jié)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

　　秋飲黃花酒 李味辛繪 啟驤題字

　　各國(guó)父親節(jié)時(shí)間表 李漢秋 整理

　　中國(guó)人常以清明和重陽(yáng)對(duì)舉，一個(gè)迎春，一個(gè)辭秋，都是大自然盛衰轉(zhuǎn)捩的節(jié)點(diǎn)，引起對(duì)生死、對(duì)盛衰的感悟和聯(lián)想，因而最富有生命意識(shí)，最富有生命哲理。清明蘊(yùn)涵著如何對(duì)待生與死的哲學(xué)；重陽(yáng)蘊(yùn)涵著如何對(duì)待盛和衰的哲學(xué)。

　　從辟邪到祈壽

　　重陽(yáng)節(jié)俗始于漢朝，成于魏晉。南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》記載：東漢時(shí)，汝南有個(gè)桓景，跟隨費(fèi)長(zhǎng)房學(xué)習(xí)。有天費(fèi)長(zhǎng)房告訴桓景：九月九日你家有災(zāi)，你趕快回去，讓家人盛茱萸在絳囊中系在手臂上，登高，飲菊花酒，可以免禍。桓景一家照辦。到晚上回家，見(jiàn)雞犬牛羊全都暴死。此后每到九月九日，人們都登高，飲菊花酒，佩茱萸，成為節(jié)俗。 

　　這當(dāng)然只是古老的傳說(shuō)，但它反映出：重陽(yáng)節(jié)最早起源于人們驅(qū)災(zāi)辟邪的祈愿。

　　九月九日已是深秋，正如蘇軾《重九詩(shī)》所說(shuō)，已處“秋冬交”，是氣候的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從數(shù)字和陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)，九是最大的陽(yáng)數(shù)，又兩九相重，稱(chēng)為重九、重陽(yáng)，陽(yáng)氣達(dá)到極點(diǎn)。而陽(yáng)極必變，在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之際，未知的災(zāi)禍易乘機(jī)侵入，所以要有驅(qū)災(zāi)避禍的舉措。

　　在古代，我們的先輩只能用時(shí)令的天然植物來(lái)防病避疫。就像端午用艾和菖蒲一樣，重陽(yáng)主要用茱萸和菊花。

　　茱萸是茴香科落葉小喬木，香氣濃郁，有驅(qū)蟲(chóng)除濕逐風(fēng)邪，治寒熱，消積食，利五臟等功用。所以晉代人已用它制成香囊佩戴，認(rèn)為可以驅(qū)邪辟災(zāi)，抵御初寒，被稱(chēng)為“辟邪翁”，成為重陽(yáng)節(jié)的吉祥物之一。至唐代，已由單純藥用增加上裝飾美容、寄托離情、祝頌延年益壽等含義。王維《九月九日憶山東兄弟》：

　　獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

　　遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

　　就反映出茱萸在唐代重陽(yáng)節(jié)俗中的重要地位。

　　菊花是多年生草本植物，有多方面的醫(yī)學(xué)價(jià)值，被視為長(zhǎng)壽的吉祥花，稱(chēng)為“延齡客”。它素有明目解毒、清熱祛風(fēng)的功效。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)用以治療心腦血管和眼科疾病。重陽(yáng)節(jié)前后正是菊花盛開(kāi)的時(shí)候，很自然就成為重陽(yáng)節(jié)的節(jié)花。在重陽(yáng)節(jié)不僅簪菊食菊，而且還要飲菊花酒。菊花逐漸成了文人雅趣的重要對(duì)象。屈原《離騷》就有“夕餐秋菊之落英”的詩(shī)句，而最著名的“菊友”“菊迷”“菊癡”是晉代的陶淵明。有一個(gè)“白衣送酒”的故事：陶淵明不為五斗米折腰，辭官后在廬山下過(guò)著田園生活，開(kāi)辟了個(gè)大菊花園。他到菊?qǐng)@澆水、培土、捉蟲(chóng)，種菊成了他最大的嗜好。“采菊東離下，悠然見(jiàn)南山”成了他的人格寫(xiě)照和后人賞菊的理想意境。南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記述：有一年過(guò)重陽(yáng)節(jié)，陶淵明沒(méi)有酒喝，便“出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊”，若有所待，恰好江州刺史王弘派遣身穿白衣的家丁送酒來(lái)，陶淵明“即便就酌，醉而歸”，重陽(yáng)節(jié)賞菊又飲酒的境界完滿實(shí)現(xiàn)。陶淵明種菊既食用又觀賞，每逢秋日，當(dāng)菊花盛開(kāi)的時(shí)候，附近的鄉(xiāng)親，遠(yuǎn)處的朋友，常到他家做客賞菊。他就攤煎餅、燒菊茶款待親朋，大家走時(shí)還采菊相送，“今日送走西方客，明日又接?xùn)|方朋”，來(lái)賞菊的人們川流不息。他常想要是能讓菊花一日開(kāi)，客一天來(lái)，那該多好啊！后來(lái)，他灌園澆菊時(shí)，自語(yǔ)祝愿道：“菊花如我心，九月九日開(kāi)；客人知我意，重陽(yáng)一日來(lái)。”說(shuō)來(lái)奇怪，到九月九日那天，含苞欲放的菊花真的爭(zhēng)奇斗艷地一齊盛開(kāi)了，客人們也都在那天來(lái)了，望著五彩繽紛、芳香四溢的滿園菊花，吟詩(shī)作賦，都夸菊花有情，不負(fù)陶公心。親朋好友相約，年年重陽(yáng)來(lái)賞菊，重陽(yáng)賞菊的習(xí)俗由此盛興。逐漸把這時(shí)節(jié)的菊花特稱(chēng)“黃花”，如毛澤東詞《采桑子·重陽(yáng)》“戰(zhàn)地黃花分外香”。

　　登高當(dāng)然是重陽(yáng)節(jié)最古老最基礎(chǔ)的節(jié)俗。最高的是天，登高可以靠近天，便于溝通天人，先民崇拜和敬畏天，以登高的形式進(jìn)行溝通。傳說(shuō)黃帝就是在九月九日乘黃龍升天的，天后媽祖也是在九月九日升天成仙的。

　　在桓景的故事里，登高是為了消禍避災(zāi)，這是這項(xiàng)民俗最初始的內(nèi)核，隨著文明的發(fā)展，辟邪避災(zāi)的色彩逐漸淡化，求愉悅和祈增壽的主題越來(lái)越濃。在中秋節(jié)祈愿“圓”，團(tuán)圓，圓滿；在重陽(yáng)節(jié)祈愿“高”，百事高，步步高。“高”在年齡上就是“高齡”“高壽”，與“九”——“久”，長(zhǎng)久，都含有祈壽的意蘊(yùn)，是老人的最大心愿。

　　“高”與“糕”同音，就像以月餅的“圓”象征團(tuán)圓一樣，重陽(yáng)節(jié)以“糕”象征“高”，在某種意義中充當(dāng)?shù)歉叩男睦硖娲Ｋ未越抵仃?yáng)糕的花色品種日益繁富，有在糕上插菊花或剪菊彩裝飾，有在糕上插紙旗以代插茱萸。糕上插重陽(yáng)旗可以引起在野外的感覺(jué)，成為重陽(yáng)糕的標(biāo)識(shí)，江蘇有些地方還舉辦重陽(yáng)旗展覽，像元宵燈展那么熱鬧。中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)一餅一糕原可比美，現(xiàn)在重陽(yáng)糕應(yīng)當(dāng)迎頭趕上。

　　從惜秋到勝春

　　在天人合一宇宙觀的影響下，中國(guó)人總是把人的生命與大自然的生命聯(lián)系在一起，潮起潮落，花開(kāi)花謝葉落，都會(huì)引發(fā)生命的顫動(dòng)，盛衰的感喟。面對(duì)巋然不動(dòng)的山岳和長(zhǎng)流不息的江河，文人本來(lái)就在慨嘆“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”——山川永固而人生幾何，“人生易老天難老”，這已成為千古之憾恨。這是一層。

　　另一層，古人把從初春到暮秋視為生命由盛到衰的過(guò)程，初春是青春勃發(fā)，暮秋是行將衰枯，“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，“更那堪冷落清秋節(jié)”！秋心為愁，“少年不識(shí)愁滋味，……而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休；欲說(shuō)還休，卻道‘天涼好個(gè)秋’”，“天涼好個(gè)秋”就蘊(yùn)含著愁。愁什么呢？各人自有各人的心事，作為文化群體的共有心事是盛衰憂思。悲哉！秋之為氣也。歐陽(yáng)修《秋聲賦》描摹秋（大意）——其色慘淡，陰晦密聚；其氣凓冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥；其為聲也凄凄切切；常以肅殺而為心，草拂之而色變，木遭之而葉脫；物既老而悲傷，物過(guò)盛而當(dāng)殺！這典型地表現(xiàn)了古代文人的悲秋情懷，蘊(yùn)涵著古人深沉的盛衰憂思、生死憂思。

　　如果說(shuō)清明節(jié)是“踏青”迎春，重陽(yáng)節(jié)則是“辭青”送秋了。以什么心態(tài)送秋，以什么情調(diào)詠重陽(yáng)呢？中國(guó)文人從悲秋中掙脫出來(lái)，抖擻起精神，強(qiáng)調(diào)重陽(yáng)的另外一面，在人生的征途上繼續(xù)登高，珍惜最后一抹夕陽(yáng)，與黃菊、紅葉共抗寒霜。

　　經(jīng)歷了艷春和炎夏，到重陽(yáng)，秋高氣爽，天宇朗徹，猶如上了年紀(jì)之人，閱歷了人生，神清氣定。面臨冉冉將至的肅冬，重陽(yáng)珍惜生機(jī)，珍惜生命：入冬前再次呈現(xiàn)大自然的生機(jī)，“不似春光，勝似春光”，垂暮前再度釋放生命的輝煌，“莫道桑榆晚，紅霞正滿天”，這成為主旋律，在重陽(yáng)詩(shī)詞中不斷奏出。與此種心態(tài)相融通，除登高和賞菊之外，夕陽(yáng)紅和紅葉也成為重陽(yáng)詩(shī)重要的意像。　

　　晚唐詩(shī)人李商隱“向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原”——長(zhǎng)安城南地勢(shì)較高的樂(lè)游原（這正是重陽(yáng)登高之處），慨嘆道：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”以落暉寄寓人生遲暮垂老的傷感，憾恨綿綿。同時(shí)的詩(shī)人杜牧的《九日齊山登高》則反其恨而達(dá)觀： 

　　江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。

　　塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸。

　　但將酩酊酬佳節(jié)，不作登臨恨落暉。

　　古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。

　　《晏子春秋》載：“（齊）景公游于牛山，北臨其國(guó)城（臨淄）而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎！’”留戀都城，懼死而淚下沾衣，與李商隱的《樂(lè)游原》同調(diào)。杜牧一并反其調(diào)：不但“牛山何必獨(dú)沾衣”，而且“不作登臨恨落暉”，而是要“菊花須插滿頭歸”。后人主張可將李商隱的那兩句名句顛倒過(guò)來(lái)：“雖是近黃昏，夕陽(yáng)無(wú)限好！”這也就是“莫道桑榆晚，紅霞正滿天”——最美夕陽(yáng)紅。

　　辭卻遲暮的傷感再看暮秋重陽(yáng)，景色也就煥然一新。韓琦《重九會(huì)光化二園》說(shuō)：“誰(shuí)言秋色不如春，及到重陽(yáng)景自新。”這已是毛澤東“不似春光勝似春光”的前奏。馬致遠(yuǎn)的《秋思》：“愛(ài)秋來(lái)那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。”黃、紫、紅，色彩鮮新，天韻天趣，生意盎然，是著名的“鼎足對(duì)”。

　　對(duì)菊花，國(guó)人歷來(lái)有特殊的感通，最重要的是：傲霜斗寒，不畏逆境。“菊殘猶有傲霜枝”。蘇軾《和己酉九月九日》說(shuō)得更充分：

　　今日我重九，誰(shuí)謂秋冬交。

　　黃花與我期，草中實(shí)后凋。

　　香余白露干，色映青松高

　　……

　　夕英幸可掇，繼此木蘭朝。

　　古人云：歲寒而知松柏之后凋。在蘇軾看來(lái)，草中后凋之菊花，其玉骨仙肌堪與青松試比高，掇食其落英可承屈原之高潔。 

　　其次的感通是：人淡如菊，晚節(jié)自香。韓琦《九日水閣》說(shuō)得好： 

　　雖慚老圃秋容淡，且看黃花晚節(jié)香。

　　賞菊簪菊食菊之俗逐漸盛過(guò)佩插茱萸的古俗，至今猶盛。許多城市的園林綠化部門(mén)在重陽(yáng)節(jié)舉辦菊展、“賽菊會(huì)”。悠閑的老人或東籬采菊，或淺酌對(duì)菊，安享“黃菊清樽更晚暉”的樂(lè)趣。親友互贈(zèng)菊花菊茶菊酒，祝賀人如秋菊老當(dāng)益壯。凡此種種都在尊老敬賢為仁者壽，祝愿老人在秋肅里頤養(yǎng)天年。

　　人生登高，首企是高壽。登高健身爽神，延年益壽。登高何所見(jiàn)？紅葉染乾坤。賞紅葉很適合老人心境。遙岑遠(yuǎn)目，層林好像喝了醇厚的美酒，在夕陽(yáng)晚霞映照下，萬(wàn)紫千紅，如火如燒。紅葉雖不在春天與群芳爭(zhēng)艷，卻在重陽(yáng)霜秋呈現(xiàn)勁姿神韻，依然流丹溢彩，芳菲凝定，旖旎壯觀。“霜葉紅于二月花”深契老人心情。這正是：“只言春色能嬌物，不道秋霜更媚人。”開(kāi)辟賞紅葉的旅游專(zhuān)線是很有文化品位的。北京西山有重陽(yáng)文化節(jié)、香山的紅葉節(jié)專(zhuān)線年年紅火，南京棲霞山，蘇州天平山，長(zhǎng)沙岳麓山，杭州靈隱西山，臨安天目山，江西廬山，西岳華山，福建武夷山，貴州紅楓湖，河南紫云山，成都米亞羅紅葉風(fēng)景區(qū)，長(zhǎng)江三峽等都是著名的觀賞紅葉勝地。

　　敬老節(jié)疊加父親節(jié)

　　隨著世界人口老齡化，倡導(dǎo)尊老敬老需要設(shè)立老人節(jié)，聯(lián)合國(guó)的做法值得我們體味：它不是把某強(qiáng)勢(shì)文化的老人節(jié)指定為“世界的”老人節(jié)要各國(guó)追隨；1982年第36屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)第20號(hào)決議提出，建議各成員國(guó)政府自己確定一個(gè)日子為自己國(guó)家的“老人節(jié)”。主題相同，具體日子不同，“和而不同”，尊重各國(guó)的不同文化的選擇，從而各國(guó)有各國(guó)自己文化個(gè)性的老人節(jié)，美國(guó)是9月的第一個(gè)禮拜日、日本是9月15日、韓國(guó)是5月8日、智利是10月15日……不強(qiáng)求“一體化”，這是成功的范例。1989年，我國(guó)政府決定以本來(lái)就蘊(yùn)含著惜老敬老內(nèi)涵的重陽(yáng)節(jié)為中國(guó)敬老節(jié)（老人節(jié)），使這一傳統(tǒng)佳節(jié)又增添了新的內(nèi)涵。重陽(yáng)節(jié)被疊加上中華敬老節(jié)，這是第一次疊加，這是發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范例。

　　我們國(guó)家人口老齡化的速度非常快。聯(lián)合國(guó)有標(biāo)準(zhǔn)：總?cè)丝谥?0歲以上占10%，或65歲以上占7%，即老齡化社會(huì)。我國(guó)2009年65歲以上已占8.5%，預(yù)計(jì)60歲以上到2013年年底將有2億人，到2050年將占全人口的1／3。如何做到不僅老有所養(yǎng)，而且老有所樂(lè)，需要全社會(huì)獻(xiàn)出愛(ài)老之心。我國(guó)繼而又制定了相關(guān)法律：2012年12月新修訂的、自2013年7月1日起施行的《老年人權(quán)益保障法》，第十二條“每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)”，第十八條“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人”，一條條一句句都在呼喚孝親敬老。 

　　2010年中宣部等中央七部委《關(guān)于深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的方案》說(shuō)：重陽(yáng)節(jié)應(yīng)突出“敬老孝親的主題，舉辦……登高、賞菊、敬老等活動(dòng)”。重陽(yáng)節(jié)第一次疊加上敬老節(jié)，變而成老年節(jié)；第二次又疊加上“孝親”，加得好！這可以發(fā)展出中華父親節(jié)。中華民族講究“老吾老以及人之老”，從敬自己的老人開(kāi)始，把愛(ài)心推及敬別人的老人。重陽(yáng)節(jié)敬老，應(yīng)從孝敬自己的父、祖輩開(kāi)始，每個(gè)人、每個(gè)家庭都參與，這樣，敬老節(jié)才不致蹈空。

　　怎么孝親呢？母親有母親的生日，父親有父親的生日，我們不會(huì)把父母的生日強(qiáng)捏在一起。同樣，母親有中華母親節(jié)，在春天的農(nóng)歷四月初二；父親也應(yīng)當(dāng)有中華父親節(jié)。古人以奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)；天為陽(yáng)，地為陰；男為陽(yáng)，女為陰。九是最大的陽(yáng)數(shù)。“重陽(yáng)”，不僅“宜于長(zhǎng)久”，而且陽(yáng)氣最盛，所以適宜作父親節(jié)。這是順著“孝親”而來(lái)的疊加。中華傳統(tǒng)節(jié)日本來(lái)就是綜合性的、多義性的，是可以疊加發(fā)展的，七夕節(jié)疊加為中華情侶節(jié)，似已廣為認(rèn)同。 

　　再者，黃帝是中華民族的人文初祖，是由母系氏族過(guò)渡到父系氏族時(shí)期的中華父親的代表。中國(guó)古代很早就有黃帝于九月九日乘黃龍升天的傳說(shuō)，從漢代以來(lái)，人們便在這一天祭拜黃帝。把九九重陽(yáng)祭拜黃帝的這一天，作為中華父親節(jié)，是有歷史淵源、有民俗依據(jù)的。 

　　2010年，李漢秋等即倡議：九九重陽(yáng)節(jié)疊加上中華父親節(jié)，這得到文化界的廣泛響應(yīng)。

　　我國(guó)未設(shè)立自己的父親節(jié)，于是有些商家和媒體誤以為6月第三個(gè)星期日的美國(guó)父親節(jié)是“普世”的，從而也當(dāng)作中國(guó)的父親節(jié)。其實(shí)，許多國(guó)家有各自不同的父親節(jié)，根本沒(méi)有什么“國(guó)際父親節(jié)”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，美國(guó)父親節(jié)之外至少已有38個(gè)國(guó)家和地區(qū)有自己的父親節(jié)。

　　從各國(guó)父親節(jié)時(shí)間表可知，把美國(guó)父親節(jié)當(dāng)作全世界的父親節(jié)，那是不符合事實(shí)的，是沒(méi)有理由的。

　　對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，周而復(fù)始的重要人倫節(jié)日，可以加深對(duì)自己文化的體驗(yàn)和認(rèn)同，進(jìn)而成為全民族的“文化記憶”。當(dāng)我們未設(shè)中華母親節(jié)、父親節(jié)、情侶節(jié)時(shí)，此類(lèi)主題洋節(jié)就乘虛而入。如果聽(tīng)之任之，這些來(lái)自異質(zhì)文化的象征，將會(huì)成為這一代人的“文化記憶”而淡忘了自己的文化身份。當(dāng)我們過(guò)中華母親節(jié)、父親節(jié)、情侶節(jié)之時(shí)，我們已經(jīng)承擔(dān)起延續(xù)中華文化記憶的重托。讓我們通過(guò)重陽(yáng)節(jié)把中華民族孝親敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

　　人倫道德是好傳統(tǒng) 

　　在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的核心和優(yōu)長(zhǎng)。人倫關(guān)系，是建立在倫理的基礎(chǔ)上通過(guò)人們的情感信念來(lái)處理的關(guān)系。重視倫理道德和人倫情感，也是中華文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一。

　　人之初，從家教始。親子之互愛(ài)是不計(jì)功利的，是不計(jì)“支出”“收入”的，與市場(chǎng)上的買(mǎi)賣(mài)交易是截然不同的。這種親子間的天然關(guān)愛(ài)和無(wú)私慈孝精神，是其他人際關(guān)系所無(wú)法比擬的，這是人類(lèi)愛(ài)心的最初種子，是起點(diǎn)和基石。教育就是從這里開(kāi)始的，所以也是道德啟蒙的起點(diǎn)和基石。“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，仁愛(ài)之心，博愛(ài)精神，都是這種愛(ài)心的推衍和升華。“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”（《孝經(jīng)·天子》）珍惜這種愛(ài)親的情感體驗(yàn)，把它培育起來(lái)，推展開(kāi)來(lái)，就會(huì)養(yǎng)成健康發(fā)達(dá)的愛(ài)心和德性。以此為根而繁衍的價(jià)值觀和價(jià)值體系，應(yīng)是天然而富人性的。情感是構(gòu)成人性的基本元素之一，如果沒(méi)有這種處世情感，讓單純“以利相交”、以利益為取舍的處世原則主宰人世，那么，見(jiàn)利忘義的世風(fēng)就難拂去。

　　家庭是培育愛(ài)心和德性的全天候?qū)W校，受益的卻不僅是家庭，而是全社會(huì)，是為社會(huì)培養(yǎng)一個(gè)合格的人。如果說(shuō)我們現(xiàn)在的道德?tīng)顩r令人擔(dān)憂的話，其原因不是人倫道德多了，而其原因之一，恰恰是人倫道德削弱了。 

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日，例如這里提倡的中華父親節(jié)等，是培育人倫道德的沃土，是人倫教化的好載體。“文化是民族的血脈”，這不是虛話，而是有著實(shí)實(shí)在在的具體內(nèi)涵。彰顯中華節(jié)日的深厚人倫內(nèi)涵，可以更好地弘揚(yáng)中華文化。