18世紀(jì)德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯說(shuō)：“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園?！睆膶W(xué)理的角度看，這或許算不上關(guān)于哲學(xué)概念的嚴(yán)謹(jǐn)闡釋，但人們卻容易接受之，因而傳播頗廣。這說(shuō)明他說(shuō)到了問(wèn)題的關(guān)鍵處。其實(shí)，與哲學(xué)密切相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)也是如此，即“懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)”“尋找家園”，可謂是其重要的創(chuàng)作母題。在此方面，以游牧文化為背景的草原藝術(shù)同樣有突出的體現(xiàn)。這可以從其最為發(fā)達(dá)的民間故事（傳說(shuō)）、民間歌謠、民間舞蹈等古老而又世代相傳的藝術(shù)表現(xiàn)中得到確證。特別是在廣泛流傳的民歌中，有關(guān)懷鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)等表達(dá)家園意識(shí)的作品，所占比例很大。這是一個(gè)值得認(rèn)真研究的現(xiàn)象。本文擬著重以長(zhǎng)調(diào)民歌與草原創(chuàng)作歌曲為例進(jìn)行探討與分析。

　　關(guān)注草原藝術(shù)中的家園意識(shí)

　　在人類文化的宏大的譜系中，人類與家園的關(guān)系是本源性的。這當(dāng)然是與人類的生存與歸屬之需密切相關(guān)的。所以，自古以來(lái)“家園”中即蘊(yùn)含著極為豐富的人類文化資源，而“家園意識(shí)”作為人類對(duì)本真生存的訴求，往往不僅會(huì)成為生活實(shí)踐中的動(dòng)力因，而且還會(huì)成為文化與藝術(shù)（含文學(xué)）創(chuàng)作的重要“母題”與“原型”。

　　當(dāng)然，人類對(duì)家園的關(guān)注可以是多維度、多層面的，而藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)家園意識(shí)的表達(dá)也往往是各有千秋，并且會(huì)各顯風(fēng)采。其中，由于人們的生存環(huán)境（包括自然環(huán)境與人文環(huán)境）、生存習(xí)慣與方式、生存觀念與態(tài)度，以及不同地域、不同民族的文化心理結(jié)構(gòu)等方面的種種差異，所以往往對(duì)“家園”的感受與認(rèn)識(shí)是有差異的，其各自的表達(dá)方式也會(huì)有所不同。此間有許多值得去進(jìn)一步探討的課題。

　　譬如，以往人們關(guān)注較多的是以農(nóng)耕文化為主的中華大地上的漢民族“家園意識(shí)”，即體現(xiàn)為多方面因素聚合的立體化建構(gòu)。如，特定的地理?xiàng)l件，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，含情脈脈的血緣關(guān)系，中古社會(huì)的生活結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展，以及宗教觀念等等，即直接或間接地關(guān)系到其特有的家園意識(shí)的形成。由于特定的地理?xiàng)l件，使生息于此的先民們不可能像西方文明的發(fā)源地古希臘、古羅馬的人們那樣，冒險(xiǎn)于海上，征伐于陸地，到斯巴達(dá)去擄掠奴隸，到埃及去進(jìn)口糧食；黃河流域比起希臘半島、尼羅河谷或兩河平原，自然條件惡劣得多。先民們依賴世代相傳的黃土地，形成好靜怕動(dòng)、求穩(wěn)懼亂的心理。直至原始社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的氏族制度并沒(méi)有像西方許多國(guó)度那樣徹底瓦解，而是以宗法制度的形式，繼續(xù)長(zhǎng)期地保留于新的社會(huì)之中。在宗法制度下，階級(jí)對(duì)立被含情脈脈的血緣關(guān)系所掩蓋；而且這種聚族而居的形式，非常適合生產(chǎn)力低下、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。一個(gè)家族世世代代固守在那片一眼就能看得到的土地上，日出而作，日落而息，男耕女織，自作自用，只求使用價(jià)值，不產(chǎn)生交換價(jià)值，這樣，整個(gè)社會(huì)便自然形成了以土地和家庭為向心凝聚力，并適應(yīng)于世代相因的基本結(jié)構(gòu)。這便自然而然地生成了其人文內(nèi)涵豐厚的家園意識(shí)，同時(shí)也便成為了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的根脈所在。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)中，“鄉(xiāng)”始終作為一個(gè)底蘊(yùn)極為豐厚的概念存在著。戀鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、尋鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)等，是人們深層的心靈指向，也是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中經(jīng)久不衰的命題——包括鄉(xiāng)愿、鄉(xiāng)怨、鄉(xiāng)愁在內(nèi)，都表明人們與“家園”既生息所依，又靈性所系，是根性的存在，也可以稱之為一個(gè)具有普遍意義的“情結(jié)”。如，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就記載了我國(guó)先民擇地而居，選擇有利于家族、以至民族繁衍生息地的歷史。至于像《小雅·采薇》中寫(xiě)游子歸家的詩(shī)句“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”。以及婦孺皆悉的《游子吟》，更是傳之久遠(yuǎn)，讓人誦來(lái)心動(dòng)。

　　也許正是與上述情形相關(guān)，就中國(guó)國(guó)內(nèi)的研究而言，以往對(duì)以中原文化為背景的漢民族文學(xué)藝術(shù)的鄉(xiāng)土根性及美學(xué)特征涉足較多，而對(duì)于國(guó)內(nèi)其他少數(shù)民族藝術(shù)關(guān)注較少。其實(shí)，這種家園意識(shí)，在中國(guó)的少數(shù)民族藝術(shù)中不僅同樣存在，甚至更為突出。這可以從各少數(shù)民族最為發(fā)達(dá)的民間故事（傳說(shuō)）、民間歌謠、民間舞蹈等古老而又世代相傳的藝術(shù)表現(xiàn)中得到確證。特別是在許多少數(shù)民族廣泛流傳的民歌之中，有關(guān)懷鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)的作品，所占比例都很大。有的表現(xiàn)離鄉(xiāng)之思與尋鄉(xiāng)之切，往往會(huì)更加深摯而感人。其中，對(duì)家園的自然環(huán)境及許許多多生命體的敬畏與愛(ài)惜，更是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)中表現(xiàn)得格外充分的一個(gè)方面。當(dāng)然，藝術(shù)作品所表達(dá)的種種與“家園”有關(guān)的內(nèi)容，這僅只是屬于顯在層面的，而具有深廣意義的“家園意識(shí)”，則是與一個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)及相關(guān)諸因密切相關(guān)的。草原藝術(shù)在此方面即有其獨(dú)特的體現(xiàn)。

　　同樣道理，草原藝術(shù)中突出的家園意識(shí)，與草原上的人們特有的生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式，以及因此而形成的民族文化心理結(jié)構(gòu)等有關(guān)。在歷史上相對(duì)于漢民族所占據(jù)的中原地帶而言，草原屬于北方邊疆之地。在此特定的地域中，人們自然而然地形成了特有的對(duì)于自然環(huán)境的相依相適關(guān)系，甚至相信萬(wàn)物有靈，視蒼天大地、乃至一花一草，都與每個(gè)人以及整個(gè)民族靈性相通、結(jié)緣深遠(yuǎn)。

　　這便使本民族在其所處的自然環(huán)境中界定了自己的鄉(xiāng)域，并扎下了首先是屬于本民族“天人合一”的根系。這樣，本民族的人們不僅體現(xiàn)為對(duì)于自己所處環(huán)境的熟悉和適應(yīng)，而且往往會(huì)格外鐘愛(ài)和敏感。對(duì)于每一個(gè)在此世代繁衍生息的人來(lái)說(shuō)，這特定的鄉(xiāng)域就是其可以安定生活的、最本真的家園，同時(shí)自己也已成了這家園中的一部分，是不可割舍或分離的。如歌曲《草原心》所表達(dá)的那樣：“飄走的是那天上的浮云/扎下來(lái)的是這深深的根/棵棵牧草連著我的血脈/一方水土養(yǎng)育一方的人//流走的是那地上的沙塵/留下來(lái)的是這閃光的金/草原千里等著迷路的孩子/氈房永遠(yuǎn)敞開(kāi)回家的門//雄鷹啊駿馬啊牧歌啊/河流哪能改變方向/風(fēng)沙怎能吹散星辰/守護(hù)蒼天守護(hù)大地守護(hù)夢(mèng)想/我有一顆不變的草原心?！?/p>

　　草原藝術(shù)中家園意識(shí)的生成及特點(diǎn)

　　草原藝術(shù)中的家園意識(shí)的生成，是與中國(guó)北疆草原這特定的自然環(huán)境及生息于此的人們的生存習(xí)慣與方式、生存觀念與態(tài)度，以至這里的主體民族——蒙古族的文化心理結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)的。這與處于中原地區(qū)的漢民族的家園意識(shí)及其藝術(shù)表達(dá)是有差異的。

　　在中國(guó)的歷史上，農(nóng)耕民族大多居于中原地區(qū)，而生息于北疆草原上的則主要是游牧民族?！爸性蟮赜悬S河的滋潤(rùn)，土質(zhì)松軟，氣候四季分明，沒(méi)有酷暑暴寒，宜于農(nóng)耕。良好的自然環(huán)境保障了農(nóng)耕生產(chǎn)的穩(wěn)定性，為農(nóng)耕提供了穩(wěn)定的食物來(lái)源，也使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為中世紀(jì)中國(guó)最為穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。與游牧民族相比，農(nóng)耕民族的生活和性格就顯得十分安逸和恬靜?！碧幱诒苯菰系挠文撩褡鍎t不同，他們“對(duì)于土地沒(méi)有像農(nóng)耕民族那樣深深地眷戀，如果土地上的水草不佳，他們一年四季都處在遷徙之中。對(duì)于游牧民族，遷徙是為了生存，是為了發(fā)展；遷徙既是生產(chǎn)，也是生活。驅(qū)趕、奔馳、遷徙就是游牧生產(chǎn)的特點(diǎn)。對(duì)于游牧民族，‘騎’是生產(chǎn)的第一技能，在‘騎’的生產(chǎn)勞動(dòng)中，游牧民族顯得十分敏捷和矯健”。正因如此，草原上的游牧民族不會(huì)像中原農(nóng)耕民族那樣，建造永久性的居所，以至相守于此，不斷衍生擴(kuò)展，形成一個(gè)個(gè)宗親交錯(cuò)、頗具規(guī)模的村落，而往往是“廬帳而居，隨水草畜牧”。這樣的環(huán)境，以及在此特定環(huán)境中的生產(chǎn)、生活方式，必然會(huì)關(guān)系到民族性格的形成，并逐漸沉淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)中。大而言之，如果說(shuō)中原漢民族突出體現(xiàn)為以“群體意識(shí)”為核心的內(nèi)斂而重守的民族性格的話，那么，馳騁草原，逐水草而居的游牧民族，則顯得更具有開(kāi)放性，而且在人際交往中也往往是行簡(jiǎn)而意深，沒(méi)有農(nóng)耕民族的那些繁文縟節(jié)。

　　根據(jù)上面的比較可知，“游牧人以部落為基本單位，以氏族、家庭為紐帶，遷移漂泊無(wú)常處。農(nóng)耕人以鄉(xiāng)村為基本細(xì)胞，城鎮(zhèn)星羅棋布，姻親血緣牢固相連，聚宗族、家庭而定居，數(shù)代同堂，其樂(lè)融融”。那么，這是否意味著生息或奔波于草原上的游牧民族的“家園意識(shí)”，與中原漢民族相比較，要顯得淡漠些呢？絕非如此，甚至從某種意義上說(shuō)，反而會(huì)顯得更突出，并且有其鮮明的特點(diǎn)。那就是，生活于中國(guó)北疆大草原上的游牧民族的家園意識(shí)，并不確定或限于一鄉(xiāng)一地、一村一落，而是整個(gè)草原，如一首歌名所示《美麗的草原我的家》，而母親（蒙語(yǔ)稱“額吉”）恰是家園的根。此外，草原藝術(shù)在期盼理想的家園方面有其更強(qiáng)烈的表現(xiàn)，并往往由此而激活豐富的想象力。

　　草原藝術(shù)中的家園意識(shí)在此背景中生成，并有其鮮明特征。其中，兩個(gè)核心概念是“草原”“母親”。在文化或美學(xué)的視野中，草原已是自然與人文的天緣之合，是由眾多因素構(gòu)成的有機(jī)整體。對(duì)于草原藝術(shù)而言，草原如母體，既是根之所系，又是體之所依，而具體表現(xiàn)則可以分別涉及其中的某個(gè)方面?？疾觳菰囆g(shù)中有關(guān)“家園”的創(chuàng)作沖動(dòng)與美學(xué)特質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)，主要體現(xiàn)為依戀家園、思念家園與期盼理想家園等三個(gè)大的方面。

　　通常而言，依戀家園表現(xiàn)為一個(gè)民族的群體或個(gè)體置身于家園，是一種互感互融的和諧狀態(tài)，藝術(shù)的沖動(dòng)與表達(dá)往往是自然生發(fā)的，生活化的；特有的家園因素成為其藝術(shù)的重要內(nèi)容，其中特別表現(xiàn)人與本土家園的天緣之合，相適之趣。這樣的藝術(shù)在表現(xiàn)上多數(shù)是自然而平和的。如蒙古族歌手騰格爾創(chuàng)作并演唱的《蒙古人》：“潔白的氈房炊煙升起，/我出生在牧人家里，/遼闊無(wú)邊的草原，/是哺育我成長(zhǎng)的搖籃。/養(yǎng)育我的這片土地，/當(dāng)我身軀一樣愛(ài)惜，/沐浴我的那江河水，/母親的乳汁一樣甘甜。/這就是蒙古人，/熱愛(ài)故鄉(xiāng)的人！”

　　思念以及尋找、盼歸家園，是草原藝術(shù)中關(guān)于“家園意識(shí)”的另一個(gè)方面的重要體現(xiàn)。對(duì)于家園，置身其中可以得到身心俱至的體認(rèn)，無(wú)論苦樂(lè)得失，其依托感則是實(shí)在的；而一旦離開(kāi)家園，無(wú)論是被迫還是自愿，也無(wú)論是落泊還是發(fā)達(dá)，都不免有失落之感。由于這種失落容易形成感受與感情落差，所以在草原藝術(shù)中，往往對(duì)于家園之思和歸鄉(xiāng)之愿表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。在這里，藝術(shù)的表達(dá)除了傳情達(dá)意之外，還可以調(diào)節(jié)人的心境。如科爾沁民歌《烏爾遜河》：“烏爾遜河的上空，/一道彎彎的彩虹。/你說(shuō)過(guò)的幾句話呵，/鑲嵌在我的心中。//克魯倫河的夜空，/一輪皎潔的月亮。/你無(wú)意中的談笑呵，/銘刻在我的心上。”再如創(chuàng)作歌曲《我思念草原》（康也維詞，新吉樂(lè)圖曲）：“思念草原，/草原是我生命的搖籃，/勒勒車載我走遍天涯，/阿媽的歌謠伴我入眠，/更難忘喲更難忘。/琴弦縈繞的氈包，/奶茶釀著古老傳說(shuō)，/孕育著一代民族的自豪。//我思念草原，/草原是我生命的搖籃，/馬背給了我藍(lán)天的胸懷，/阿爸的套馬桿教我勇敢，/更思念喲更思念。/篝火旁的歌舞狂歡。露珠打濕的琴聲幽遠(yuǎn)。/托起朝陽(yáng)彩云滿天?！碑?dāng)然，人們因?yàn)猷l(xiāng)愁而尋找家園，因?yàn)椴话捕鴮ふ野捕?，這種尋找方式或?qū)崿F(xiàn)方式是多種多樣的，每個(gè)人對(duì)于家園的理解可能都有差別，每個(gè)人能夠深入到的家園層次也會(huì)各有不同。因此，藝術(shù)表達(dá)也是豐富多樣的。

　　“家園”可以是實(shí)有的存在，也可以是理想中的情境。在古今中外的文學(xué)藝術(shù)中，均不乏關(guān)于憧憬或?qū)で罄硐搿凹覉@”的表達(dá)。這“家園”當(dāng)然已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是生存的居所，而更具有托寓人們精神期望的意義。如維特根斯坦所說(shuō)的那樣，以藝術(shù)的眼睛觀察生活，就是在永恒的形式下觀察生活，并創(chuàng)造一種令人愉快、令人感動(dòng)、令人充滿生活的信仰與愛(ài)戀的生活。草原藝術(shù)中有大量表現(xiàn)理想家園的作品，而且往往以真摯的祈愿與自由的想象相結(jié)合，呈現(xiàn)出如夢(mèng)似幻、大美無(wú)限的境界。如當(dāng)代詩(shī)人阿古拉泰在其歌詞作品《夢(mèng)幻草原》中寫(xiě)到：“遼闊的草原如夢(mèng)如幻，/你孕育了神話孕育了高原……古老的太陽(yáng)依然燦爛，/你融化了冰雪哺育著草原，/草原生長(zhǎng)著綠色的夢(mèng)想，/馬頭琴的神韻守望著家園。/啊，長(zhǎng)河奔流不息，/啊，彩虹風(fēng)吹不散，/你是我生命永恒的眷戀！”

　　關(guān)于部分民歌與創(chuàng)作歌曲的文本分析

　　地處中國(guó)北部邊疆的內(nèi)蒙古草原，素有“歌?！敝u(yù)。歌是這里最具有標(biāo)志性的藝術(shù)形式之一，它與草原上人們的生活、生產(chǎn)伴隨而在，并往往會(huì)生動(dòng)地表現(xiàn)出人們的生存狀態(tài)及心靈世界。其中，“長(zhǎng)調(diào)民歌是蒙古族草原音樂(lè)文化發(fā)展的最高形態(tài)”。從某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)調(diào)民歌以及不同時(shí)期出現(xiàn)的草原創(chuàng)作歌曲，代表著草原藝術(shù)的文化精神與美學(xué)特征。另外，傳承著包括長(zhǎng)調(diào)民歌在內(nèi)的草原文化神韻的創(chuàng)作歌曲，在當(dāng)代草原藝術(shù)中顯得成績(jī)斐然，且產(chǎn)生廣泛影響。這便是筆者討論草原藝術(shù)中的家園意識(shí)而選擇以此為例的主要原因。

　　筆者選擇的是三個(gè)方面的文本。其一，是著名蒙古族音樂(lè)理論家烏蘭杰先生所著《長(zhǎng)調(diào)民歌演唱藝術(shù)概論》附錄《長(zhǎng)調(diào)民歌參考曲目》；其二，是內(nèi)蒙古建設(shè)民族文化大區(qū)征歌活動(dòng)組委會(huì)選編的《草原新歌》（上下集）；其三，是著名詩(shī)人、詞作家阿古拉泰的歌詞選集《白云的故鄉(xiāng)》。這是從其所具有的代表性而選定的。下面擬分別分析之。

　　《長(zhǎng)調(diào)民歌參考曲目》共選126首長(zhǎng)調(diào)民歌，其中包括哈爾——錫林郭勒風(fēng)格色彩區(qū)26首，昭烏達(dá)風(fēng)格色彩區(qū)8首，鄂爾多斯風(fēng)格色彩區(qū)9首，呼倫貝爾風(fēng)格色彩區(qū)18首，科爾沁風(fēng)格色彩區(qū)32首，烏蘭察布風(fēng)格色彩區(qū)15首，阿拉善風(fēng)格色彩區(qū)15首，新疆、青海風(fēng)格色彩區(qū)3首。這些民歌所表達(dá)的內(nèi)容很豐富，有表達(dá)愛(ài)情的，有頌贊友誼的，有表達(dá)惜別之情的，有抒發(fā)思念之懷的，有傳勸誡之意的，有勵(lì)奮進(jìn)之志的，有為駿馬而贊的，有為雄鷹而歌的，等等，正如烏蘭杰先生所說(shuō)：長(zhǎng)調(diào)民歌的內(nèi)容“幾乎覆蓋了蒙古人草原游牧生活的各個(gè)方面”。而其中歌唱最多的，則是與家園、母親相關(guān)的內(nèi)容，達(dá)50首之多。

　　就這50首作品來(lái)看，我們可以明顯地感受到歌者關(guān)愛(ài)家園的切切之情。家園是他們心中的綠洲，精神世界的安放之地，而母親則是這家園的根性象征與守護(hù)神。如伊克昭民歌《北灘上的柏樹(shù)》：“北灘上的柏樹(shù)，/陰影撒在那北灘上。/白蒿針茅漫原野，/清泉常流好地方。//三匹紅馬是天馬之駒，/云霧深處是我的家鄉(xiāng)。/四匹紅馬是天馬之駒，/遠(yuǎn)處可見(jiàn)的是我的家鄉(xiāng)?！奔亦l(xiāng)是在歌者的翹望與詩(shī)化之中。科爾沁民歌《巴顏通拉故鄉(xiāng)》：“巴顏通拉我的故鄉(xiāng)，/路途遙遠(yuǎn)在何方？/思念故鄉(xiāng)久久眺望，/難解我心中的惆悵?！薄陡吒吲d安嶺》：“遠(yuǎn)望高高興安嶺，/白皚皚不見(jiàn)邊。/家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)不能回呵，/兩袖漣漣淚不干。//四峰駱駝一色白，/走也走不到的地方。/一對(duì)天鵝上藍(lán)天呵，/飛也飛不到的地方?！北磉_(dá)出思鄉(xiāng)是難以釋?xiě)训男慕Y(jié)。伊克昭民歌《巴雅爾芒奈山梁》：“巴雅爾芒奈山梁?jiǎn)眩?遠(yuǎn)處隱約可見(jiàn)。/我那白夜思念的家鄉(xiāng)，/就在那煙波浩渺的天邊。//飛馬的幼駒喲，/四只蹄兒未硬。/能翻過(guò)須彌山的時(shí)候，/才能稱為神駿?！逼渌监l(xiāng)之情，歸鄉(xiāng)之愿，令人聽(tīng)來(lái)動(dòng)容。

　　在大量表達(dá)家園意識(shí)的長(zhǎng)調(diào)民歌中，母親是最讓人情牽夢(mèng)繞的，可謂是家園的象征與守護(hù)神。如科爾沁民歌《金色圣山》：“阿拉坦博格達(dá)山梁上，/一只夜鶯在歌唱。/白發(fā)蒼蒼的母親喲，/今日有緣再相逢。//朵顏嶺呵好風(fēng)光，/盡快跨越趕路忙。/七十高齡的母親喲，/恨不能飛到你身旁！”同名為《金色圣山》的阿拉善民歌：“金色圣山山梁上/金色夜鶯在歌唱，/我的母親在等待，/轉(zhuǎn)回家鄉(xiāng)喜相逢。//騎上深紅色的駿馬，/跨越額肯溫都爾嶺。/草原清晨的微風(fēng)里，/我和母親喜相逢?！边@兩首民歌都不約而同地表達(dá)了母親就是家園的根性所在的心聲。科爾沁民歌《查干陶海故鄉(xiāng)》：“查干陶海我的故鄉(xiāng)，/白發(fā)蒼蒼我的親娘。/每日每時(shí)都在惦念呵，/熱淚滾滾沾衣裳。//有親屬的人兒呵，/好似成群的大雁。/沒(méi)有親屬的人兒呵，/好似一只單飛的孤雁。”由離鄉(xiāng)別母之后的孤獨(dú)感，更加突顯出思親懷鄉(xiāng)的迫切心愿。

　　《草原新歌》（上下集）共選編歌曲作品359首，其中表達(dá)家園意識(shí)的同樣占有很大比例。這些作品依然突出“草原”“母親”這兩個(gè)核心概念。與上述長(zhǎng)調(diào)民歌來(lái)自民間且歌者主要是置身草原而自在地表達(dá)的情形不同，這些“新歌”則全部是創(chuàng)作作品。這些作品的創(chuàng)作者都經(jīng)過(guò)了一定的專業(yè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，而且他們中的絕大多數(shù)都生活與工作在各級(jí)各地的城市中，這便實(shí)際上自然使他們與草原家園形成了一定的審美距離感，而且往往在多方面的參照之中看待家園，表達(dá)關(guān)于草原家園的情懷。從創(chuàng)作主題這個(gè)意義上看，則集中體現(xiàn)為回望家園、思戀家園、贊美家園等三個(gè)方面，其中，依然是以草原為家園大概念，以母親為家園的根性象征，關(guān)鍵詞便是“草原在心中”。

　　其中，以《心中的草原》為題的歌曲有多首，突出表達(dá)了家鄉(xiāng)草原在作者心中的地位之重。如《草原在哪里》中所寫(xiě)到的：“草原在哪里，/草原在哪里，/草原就在你的目光里，/草原在哪里，/草原在哪里，/草原就在我的心底。//草原在哪里，/草原在哪里，/草原就在你的生命里。/草原在哪里，/草原在哪里，/草原就在我的夢(mèng)里。”作品生動(dòng)地表達(dá)了草原兒女無(wú)論在哪里，都會(huì)深深地心系家鄉(xiāng)、摯愛(ài)草原的真誠(chéng)情愫。

　　阿古拉泰的歌詞選《白云的故鄉(xiāng)》中收錄作品139首，其中表達(dá)家園意識(shí)的達(dá)48首之多。其中如《心中的故鄉(xiāng)》《夢(mèng)中有片綠草地》《白云的故鄉(xiāng)》《英雄上馬的地方》《這是我的家鄉(xiāng)》《天堂的草原》《家園》等作品已被廣泛傳唱。從阿古拉泰的作品中可以明顯地感受到，他從草原走出，而精神之根則深深扎在草原，所以，回望家鄉(xiāng)、關(guān)愛(ài)草原始終是他傾心創(chuàng)作的動(dòng)因。正如烏蘭在題為《情在草原》的序言中所說(shuō)：草原是他情感的家園和靈感的源泉。他深深地?fù)磹?ài)著給了他生命和智慧的草原，熱情洋溢地歌頌著草原。那藍(lán)天碧野，更接近文學(xué)和藝術(shù)，祖先的榮光和代代相傳不老的希望，都在他的歌詞中得到了升騰。從他的歌詞中，我們也能看到草原環(huán)境惡化帶給他的悲愴和憂慮。他的良知，他的社會(huì)責(zé)任感，他的情愫，都促使他呼喚，希望夢(mèng)中的天堂再現(xiàn)草原。從阿古拉泰的歌詞作品中走出，我便嘆服他對(duì)草原的熟悉，嘆服他對(duì)生活觀察之細(xì)致，感受之敏慧與獨(dú)到，同時(shí)也會(huì)強(qiáng)烈地感受到他對(duì)故鄉(xiāng)草原的熱愛(ài)與眷戀。

　　我們知道，雖然表現(xiàn)草原及草原生活的作品之多，已難計(jì)其數(shù)，但那里依然蘊(yùn)藏著無(wú)盡的創(chuàng)作之源，因?yàn)槊恳晃粍?chuàng)作者都會(huì)有不同的感受與發(fā)現(xiàn)，并因此而有自己心中的草原。這使我很自然地想到著名詩(shī)人艾青的那句名言：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)閷?duì)這土地愛(ài)得深沉……”

　　阿古拉泰在《草原，我永遠(yuǎn)的家園》中有這樣的表達(dá)：“遼闊的草原還沉醉在夢(mèng)幻/疲憊的勒勒車像古老的唱片/總感到馬頭琴有些悲涼/蒙古馬的蹄聲仿佛已經(jīng)遙遠(yuǎn)//昔日的草浪已退到了天邊/滾滾黃沙吞噬著我的草原/大雁回歸尋找清亮的湖水/干渴的蒙古高原把綠色呼喚//啊……/一代天驕驕傲了一代/往日的輝煌不屬于今天/草原啊母親的草原/我的愛(ài)全部屬于你/你是我生命的搖籃/你是我永遠(yuǎn)的家園。”根在草原，情系家園，深愛(ài)之心溢于言表。再如《心中的蒙古包》：“吉祥的云總在藍(lán)天上飄/鴻雁的歌聲總在湖水邊繚繞/遠(yuǎn)方有一座圣潔的宮殿/那是我心中的蒙古包/啊，蒙古包我心中的蒙古包/我是一只遠(yuǎn)飛的大雁/怎能忘記草原那溫暖的巢/啊，難忘的蒙古包/你就是母親那溫暖的懷抱//綠色的浪捧著一朵白蓮花/思念的淚伴它在天涯海角/晚風(fēng)吹動(dòng)著銀色的炊煙/那是我心中的蒙古包/啊，蒙古包我心中的蒙古包/我是一朵疲憊的白云/飄泊的夢(mèng)總在把故鄉(xiāng)尋找/啊，圣潔的蒙古包/你就是母親那溫暖的懷抱。”蒙古包是家園的標(biāo)志，母親是家園的根性象征。這方面同樣體現(xiàn)出其對(duì)草原藝術(shù)中家園意識(shí)內(nèi)在美學(xué)精神的傳承。

　　關(guān)于草原藝術(shù)中家園意識(shí)的美學(xué)之思

　　人們公認(rèn)，不同地域、不同民族的傳統(tǒng)藝術(shù)都有各自最為鮮明的特色。這“特色”的構(gòu)成由多方面的原因而決定，但其中各自家園意識(shí)的體現(xiàn)與鄉(xiāng)土美學(xué)的張揚(yáng)，則是更為內(nèi)在的、至關(guān)重要的方面。

　　歷史地看，各個(gè)地域、各個(gè)民族藝術(shù)活動(dòng)中的家園意識(shí)，集中體現(xiàn)著人、藝術(shù)與自然間的關(guān)系，亦即是一種“此在與世界”的關(guān)系，是結(jié)為一體的。其中，首先是屬于自然與人文之間“天緣”相適的，是原位性與原生性的，因而也是合于生態(tài)和諧結(jié)構(gòu)的，而且含蘊(yùn)著深刻的人與自然相適相諧的哲學(xué)命意，其中最精要的可謂是，依于自然之鄉(xiāng)，源于生命之泉，通向永恒之途，復(fù)歸存在之根。這實(shí)則體現(xiàn)出頗具普遍性的人與自然界“和諧共存”的大前提。一方風(fēng)土人情的稟性格調(diào)，是地域中的水土風(fēng)物的滲潤(rùn)滋養(yǎng)，此在的那些有形與無(wú)形的文化，從根本上關(guān)系著所在民族的精神品質(zhì)。草原及草原上人們的生存，首先體現(xiàn)為人與自然緊密相關(guān)的自然系統(tǒng)，這便自然而然地生成了人與自然界融為一體的生態(tài)系統(tǒng)之美，并成為藝術(shù)表達(dá)的重要內(nèi)容。如草原藝術(shù)中的“綠色情結(jié)”，就是草原生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)生活方式在該民族人們心靈上的結(jié)晶與升華，是該民族人文精神的基本特質(zhì)與突出的審美指向。

　　對(duì)于任何一個(gè)民族的文藝活動(dòng)主體而言，家園意識(shí)都是與生俱來(lái)的，是本民族世代積淀下來(lái)的集體無(wú)意識(shí)，家園意識(shí)的審美心理深深地奠基于他們的心理結(jié)構(gòu)之中，無(wú)論走得很近，還是離得很遠(yuǎn)，他們都會(huì)把這個(gè)“情結(jié)”醞釀得別有意趣；他們的創(chuàng)作無(wú)論表現(xiàn)什么或怎么表現(xiàn)，往往都不失其本民族特有的美學(xué)資質(zhì)，其藝術(shù)價(jià)值也正是因此而突顯。

　　如前所述，不同地域、不同民族藝術(shù)的“家園意識(shí)”及美學(xué)特質(zhì)的生成與表現(xiàn)，是與其地域的、歷史的以及生存與生命哲學(xué)的等原因密切相關(guān)的，即，在傳統(tǒng)形態(tài)中，每個(gè)民族的“家園”是一個(gè)獨(dú)有的天地，本民族的群體或個(gè)體與“本鄉(xiāng)”“故土”自適相諧，并視之為精神家園的安居之所?？墒牵搅私?jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、傳媒大眾化的當(dāng)下，包括中國(guó)各少數(shù)民族在內(nèi)的當(dāng)代人的生存背景與生活方式都發(fā)生了很大變化，連同偏遠(yuǎn)民族間的地域阻隔也都紛紛被突破。那么，在此“全球化”的背景之下，不同地域、不同民族藝術(shù)的家園意識(shí)如何存在與體現(xiàn)？其當(dāng)代美學(xué)意義如何？等等，都是值得特別關(guān)注的新問(wèn)題。

　　城市化的擴(kuò)張、特別是“全球化”的出現(xiàn)，為地域性、民族性藝術(shù)的生存和發(fā)展帶來(lái)了許多新的問(wèn)題、新的挑戰(zhàn)，包括根系頗深的“家園意識(shí)”及美學(xué)特質(zhì)，也同樣不會(huì)例外。但是，從健康而全面的人文精神與美學(xué)追求方面看，應(yīng)該說(shuō)，地域性、民族性藝術(shù)的家園意識(shí)不僅不會(huì)因此而消解，反而可以彰顯出其新的文化意味與美學(xué)價(jià)值。當(dāng)然，其存在方式與表現(xiàn)形態(tài)的適時(shí)而變則是必然的。

　　自從現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)之后，整個(gè)人類世界便踏上了擴(kuò)張城市、游離鄉(xiāng)土的道路。即使是被納入現(xiàn)代化進(jìn)程較晚的中國(guó)，其城市化發(fā)展速度也在不斷攀增，特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，其現(xiàn)代化的“后生性”，使得城市化進(jìn)程之迅捷甚至令人驚詫。城市化擴(kuò)張對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村與林區(qū)、牧區(qū)的觸動(dòng)與影響，稍晚于沿海和中原地區(qū)，且影響面也有一定差異，但是，隨著交通、通訊和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展與延伸，同樣隨時(shí)都在引動(dòng)著這里的人們關(guān)于城與鄉(xiāng)的選擇與判斷。無(wú)可否認(rèn)，對(duì)于當(dāng)代人，城市具有更大的吸引力，所以離鄉(xiāng)而進(jìn)城成為當(dāng)下呼應(yīng)成勢(shì)的遷徙流。那么，離鄉(xiāng)進(jìn)城后的人們、特別那些寄居于城市邊緣的打工者們又當(dāng)如何呢？在現(xiàn)代化的城市變化中，所有遷徙者都會(huì)遭遇到自身生活方式、思想觀念、文化模式的沖擊和調(diào)整。由此而形成的人的心靈問(wèn)題日益突出，其中特別會(huì)感到在家鄉(xiāng)與城市之間“決裂與選擇”的雙重痛苦，因而精神渴望便愈加強(qiáng)烈。這時(shí)，有更多的人往往會(huì)情不自禁地想到“家園”，并深情地回望她——那根性所在、可以使自己怡然安適的地方。如阿古拉泰在《草原赤子情》一首歌詞中所表達(dá)的那樣：“風(fēng)兒吹動(dòng)著我的長(zhǎng)發(fā)，/仿佛吹動(dòng)那綠色的草浪。/走到天涯難忘草原母親，/你的清香總在我的心上。//白云在天空中飄蕩，/游子向誰(shuí)來(lái)訴說(shuō)衷腸。/雄鷹高飛影子還在大地，/馬蹄聲常進(jìn)我的夢(mèng)鄉(xiāng)。//馬燈在輕風(fēng)中搖晃，/阿媽的淚眼又在遙望。/遠(yuǎn)飛的大雁帶著我的思念，/故鄉(xiāng)你是我心中最圓的月亮?！钡拇_，人們往往是離開(kāi)了“家”更知“家”的意義，漂泊在外時(shí)更期盼“回家”的幸福。人們雖然有時(shí)會(huì)熱衷于去體驗(yàn)旅途的快樂(lè)，但在其內(nèi)心深處總是渴望和珍藏一個(gè)叫作“家園”的地方。

　　對(duì)于表現(xiàn)當(dāng)代生活的草原藝術(shù)而言，其家園意識(shí)有了新的內(nèi)涵、新的美學(xué)機(jī)緣。這意味著，從人們的精神期待看，當(dāng)代城市化的挑戰(zhàn)，不但不會(huì)遠(yuǎn)離草原藝術(shù)的家園意識(shí)及鄉(xiāng)土內(nèi)涵，反而會(huì)使之更加彰顯。

　　我們可以發(fā)現(xiàn)，與草原藝術(shù)的原初生成與傳統(tǒng)表現(xiàn)中以民間性為主的形式形態(tài)有明顯不同，當(dāng)代從事創(chuàng)作與表演，并為人所關(guān)注、可產(chǎn)生廣泛影響的，主要是職業(yè)藝術(shù)家，他們多數(shù)都生活在城市中。而他們之中有不少正是從本民族所在的牧區(qū)、林區(qū)或農(nóng)村進(jìn)入城市，或由小城鎮(zhèn)進(jìn)入大城市的。他們之中的大部分以自己的努力和才情，以及源自故鄉(xiāng)的故事與意境獲得了城市身份，但從深層次的生存體認(rèn)上看，在這里卻依然是無(wú)根可系，無(wú)本可依。他們的創(chuàng)作中往往潛在著鄉(xiāng)土精神與城市理念的對(duì)沖，城市的喧囂與牧區(qū)的寧?kù)o，城市的消費(fèi)欲求與牧區(qū)的自在自適，城市的隔膜與牧區(qū)的親情……種種反差形成精神游移的空間，作品便是此間尋找精神去向的產(chǎn)物，或是生發(fā)于中的內(nèi)心獨(dú)白。他們的創(chuàng)作于千差萬(wàn)別中卻有著極為相近或相同的指向，那就是懷戀故鄉(xiāng)，詩(shī)化家園。故鄉(xiāng)草原在他們的精神世界中是根性的，永在的！

　　草原藝術(shù)中家園意識(shí)及鄉(xiāng)土美質(zhì)的當(dāng)代意義，還在于當(dāng)代人對(duì)于有特色的多樣化藝術(shù)的需求，以及促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)于多元化文化機(jī)制的建設(shè)。生態(tài)規(guī)律告訴人們，生物多樣性是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，保護(hù)生物多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于保護(hù)環(huán)境的和諧、對(duì)于人類的生存和發(fā)展都是有大益處的。生物界、自然界是如此，文化藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。

　　在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，憑靠現(xiàn)代科技的力量和大眾傳媒的影響，當(dāng)代人的生活、文化中的許多方面都自覺(jué)不自覺(jué)地走在了一體化和標(biāo)準(zhǔn)化的高速公路上。這樣，現(xiàn)代科技所推進(jìn)著的強(qiáng)有力的共容性、一體性（包括信息分享的必然性），與社會(huì)全面發(fā)展所需要的人的情智個(gè)性的張揚(yáng)，彼此間必然會(huì)引起一系列的精神洗禮和文化沖突。其間，那種一體化與標(biāo)準(zhǔn)化愈強(qiáng)大、愈突出，人們對(duì)于多樣性和異質(zhì)性的期待便往往愈強(qiáng)烈。當(dāng)全球化以空前的規(guī)模與影響力使世界一體化與標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)候，多樣性和異質(zhì)性則在健全當(dāng)代文化中的意義愈加重要與突出。那么，在現(xiàn)代性的普及中，多樣性和異質(zhì)性蘊(yùn)藏最豐厚的地方在哪里？在“家園”，在“鄉(xiāng)土”。一方水土滋養(yǎng)一方藝術(shù)，地域性與民族性相統(tǒng)一的草原藝術(shù)，其個(gè)性必然是獨(dú)有的、突出的，并且是無(wú)可替代的。

　　（作者系內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）