近年來(lái)，在弘揚(yáng)中華民族文化、傳承普及國(guó)學(xué)經(jīng)典的各種活動(dòng)中，中國(guó)文聯(lián)組織實(shí)施的“中華經(jīng)典系列詠誦”活動(dòng)引起了越來(lái)越多人的關(guān)注和興趣，它用文藝的形式解讀和傳播國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)走下殿堂，走出教室，走進(jìn)普通百姓中間，創(chuàng)造了一種傳承普及國(guó)學(xué)經(jīng)典的嶄新形式。該項(xiàng)目自2008年由中國(guó)文聯(lián)啟動(dòng)以來(lái)，已推出詠誦6部經(jīng)典的7部作品，均獲得了圓滿成功，“中華經(jīng)典系列詠誦”已經(jīng)成為一個(gè)有影響的文化品牌。

　　習(xí)近平總書(shū)記最近指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。如何從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量，是當(dāng)前思想文化工作一個(gè)十分重要的課題。

　　本期特辟兩個(gè)整版篇幅，利用專(zhuān)章論述、名家評(píng)點(diǎn)等方式與廣大讀者一起感受“中華經(jīng)典系列詠誦”對(duì)于弘揚(yáng)中華文化，傳播正能量的深遠(yuǎn)意義。

　　□ 劉世民（“中華經(jīng)典系列詠誦”總策劃）

大丈夫——感悟《孟子》詠誦會(huì) 于魁智 李勝素

和韻天歌——感悟《道德經(jīng)》詠誦會(huì) 徐濤

杏壇花雨——感悟《論語(yǔ)》大型交響組歌 韓紅

放歌親情——感悟《孝經(jīng)》詠誦會(huì) 方明 本報(bào)記者 喬燕冰 攝

　　“中華經(jīng)典系列詠誦”活動(dòng)自2008年啟動(dòng)以來(lái)，已經(jīng)走過(guò)了6個(gè)年頭。6年來(lái)，相繼完成了對(duì)6部國(guó)學(xué)經(jīng)典的感悟創(chuàng)作，原創(chuàng)感悟經(jīng)典歌曲100多首，推出了7部感悟經(jīng)典的舞臺(tái)作品，基本實(shí)現(xiàn)了“以一場(chǎng)詠誦會(huì)解讀和介紹一部國(guó)學(xué)經(jīng)典”的設(shè)想。

　　我們?cè)谔剿饔盟囆g(shù)的形式傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，既堅(jiān)持了在思想內(nèi)容上去粗取精、去偽存真，進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，也注意在具體的手段方式上靈活多樣，推陳出新，使其更易于為普通百姓所接受。

　　眾所周知，中華傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族獨(dú)特的創(chuàng)作才能、思維方式、價(jià)值觀念、道德品格和思想風(fēng)貌，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是全體中華兒女共同的精神家園和文化基因。不幸的是，對(duì)于這份珍貴的遺產(chǎn)，我們?cè)欢纫曋缳権?fù)，棄之如敝屣。進(jìn)入新時(shí)期，我們的國(guó)家和民族在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上獲得舉世矚目成就的同時(shí)，也對(duì)如何全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻反思和重新審視。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)許多地方出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”，國(guó)際上也出現(xiàn)“中華文化熱”、“孔子熱”，實(shí)質(zhì)上是在彌補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化傳承中出現(xiàn)的斷代和裂痕，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的重新正視。

　　應(yīng)該說(shuō)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，近年來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典在搭上現(xiàn)代傳媒的快車(chē)后，漸漸在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、校園課堂之外獲得了新的生存空間，國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳播和普及也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。火爆熒屏的央視《百家講壇》、層出不窮的互聯(lián)網(wǎng)國(guó)學(xué)主題網(wǎng)站等，都在“讀書(shū)”這個(gè)傳統(tǒng)渠道的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代人們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典提供了新選擇，為當(dāng)今社會(huì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)辟了新渠道。

　　用歌曲闡釋經(jīng)典，用歌聲弘揚(yáng)經(jīng)典，是我們?cè)诶潇o客觀分析當(dāng)今國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播普及現(xiàn)狀，考察電視劇、動(dòng)漫等多種現(xiàn)代藝術(shù)手段之后做出的審慎選擇。

　　歌唱發(fā)源于勞動(dòng)人民中間，是人類(lèi)最為古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一。它既有非常強(qiáng)的包容性，能很好地含納國(guó)學(xué)經(jīng)典的豐富涵義，又有很強(qiáng)的大眾性和普及性，不需要接受者具有很高的文化水平，符合在普通群眾中傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典的基本要求。音樂(lè)沒(méi)有國(guó)界，是世界范圍內(nèi)通行的藝術(shù)語(yǔ)言，借助著音樂(lè)的魅力，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精髓思想可以跨越語(yǔ)言、民族的文化差別，在世界范圍廣泛傳播，提振國(guó)家形象和軟實(shí)力。其實(shí)，有的國(guó)學(xué)經(jīng)典在形成之初，也與音樂(lè)和歌聲有著一定的天然聯(lián)系。自上古時(shí)代起，詩(shī)、樂(lè)、舞三者便是緊密結(jié)合的，《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌，最初都是配樂(lè)而奏、和聲而歌的。我們?cè)诮裉煊靡魳?lè)傳播國(guó)學(xué)，既是一種創(chuàng)新，也可以說(shuō)是一種回歸。

　　想法雖好，但做起來(lái)實(shí)屬不易。關(guān)于歌詞的創(chuàng)作，詞壇泰斗喬羽先生曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“歌詞最容易寫(xiě)，也是最不容易寫(xiě)好的。百把來(lái)字要寫(xiě)出一個(gè)東西來(lái)，沒(méi)有扎實(shí)的基本功，沒(méi)有對(duì)大千世界獨(dú)特的觀察能力，沒(méi)有對(duì)生活形象的捕捉和塑造的本領(lǐng)，沒(méi)有對(duì)音樂(lè)律動(dòng)與節(jié)奏的感覺(jué)和悟性是萬(wàn)萬(wàn)辦不到的。”

　　在創(chuàng)作系列詠誦作品時(shí)同樣如此，我們不僅要遵循歌詞創(chuàng)作的一般性要求，還要充分關(guān)照在普通群眾中傳播和普及國(guó)學(xué)經(jīng)典這個(gè)初衷，力爭(zhēng)用現(xiàn)代化的歌詞解讀出中華經(jīng)典的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，使之更加貼近群眾、更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，我們始終堅(jiān)持了以下幾點(diǎn)：

　　第一，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)和方法。我們所進(jìn)行的這項(xiàng)工作實(shí)際上是詮釋學(xué)，用音樂(lè)詮釋經(jīng)典，而任何詮釋都離不開(kāi)觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法。在國(guó)學(xué)經(jīng)典的詮釋史上，漢代董仲舒用的是歷史封建主義和唯心主義，宋代的朱熹用的是客觀唯心主義，明代的王陽(yáng)明用的是主觀唯心主義，而我們用的是馬克思主義的立場(chǎng)和方法。在“放歌親情——感悟《孝經(jīng)》詠誦會(huì)”的創(chuàng)作過(guò)程中，我們就一分為二地看待這部儒家重要倫理學(xué)經(jīng)典，堅(jiān)決摒棄傳統(tǒng)封建思想所宣揚(yáng)的“愚忠”、“愚孝”等內(nèi)容，突出對(duì)親情這一人類(lèi)美好情感的贊美和歌頌，充分發(fā)掘出了中華孝道的當(dāng)代價(jià)值。比如，其中的歌曲《孝是一條不息的河》這樣唱到：“孝是一條不息的河，從來(lái)沒(méi)有干涸過(guò)/它流淌著慈愛(ài)的血液/能承載痛苦，也能承載歡樂(lè)。”從當(dāng)代視角回望歷史，把“孝”的觀念作為倫理準(zhǔn)則中的重要組成部分進(jìn)行歷史觀察，充分肯定了“孝”在中華民族五千年文明史上所起的重要作用。

　　第二，堅(jiān)持感悟原意、不離原意、創(chuàng)造新意。國(guó)學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的年代距今十分久遠(yuǎn)，對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典所使用的話語(yǔ)體系比較生澀，其中所蘊(yùn)含的有些義理也因時(shí)過(guò)境遷，今天看起來(lái)顯得不合時(shí)宜。這就要求我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，在深刻領(lǐng)悟經(jīng)典原意的基礎(chǔ)上，立足今天的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行不離原意的創(chuàng)新和創(chuàng)造，使經(jīng)典在當(dāng)今的話語(yǔ)體系中找準(zhǔn)坐標(biāo)。“大丈夫——感悟《孟子》詠誦會(huì)”中，歌曲《布谷布谷》借用布谷鳥(niǎo)“播種時(shí)來(lái)，豐收時(shí)去”這一自然界常見(jiàn)的現(xiàn)象，既對(duì)孟子所提倡的“擔(dān)當(dāng)”精神進(jìn)行了富有新意的闡述，也對(duì)今天的人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)立奉獻(xiàn)意識(shí)有所啟發(fā)。

　　第三，堅(jiān)持貼近群眾，服務(wù)現(xiàn)實(shí)。任何理論和學(xué)說(shuō)，只有為普通群眾所接受，只有在服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，才能發(fā)揮出它應(yīng)有的功效，國(guó)學(xué)經(jīng)典同樣如此。在中華經(jīng)典系列詠誦作品中，我們萃取國(guó)學(xué)經(jīng)典中依然有著時(shí)代意義的精華思想，運(yùn)用群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗語(yǔ)言，進(jìn)行生動(dòng)和形象的表達(dá)，使今天的人們?cè)谒囆g(shù)享受和追古思今中啟發(fā)思考、有所感悟。比如，在“和韻天歌——感悟《道德經(jīng)》詠誦會(huì)”中，歌曲《知足常足》這樣唱到：“盈盈之水易漫，尖尖之器易殘/樹(shù)高千尺易折，峰高萬(wàn)仞孤寒/都道是金玉滿堂官高位顯，豈不知驕病之心終成患/知進(jìn)難，知止難，知退更難/這個(gè)道理難倒了多少過(guò)客，飲恨長(zhǎng)天。”這首歌曲運(yùn)用優(yōu)美的意象和當(dāng)代人們易于接受的通俗語(yǔ)言，對(duì)老子《道德經(jīng)》第44章中所提出的“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”這一哲理思想進(jìn)行了生動(dòng)闡述。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，這既是一種思想上的警醒，更是一種行為上的規(guī)勸。

　　第四，堅(jiān)持領(lǐng)悟真諦，傳播精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以有著強(qiáng)大的生命力，核心在于其基本精神有著強(qiáng)大的生命力。在創(chuàng)作過(guò)程中，我們把每部經(jīng)典中所蘊(yùn)含的人倫準(zhǔn)則、和諧理念、民本觀念、愛(ài)國(guó)情懷、辯證色彩等思想精髓作為核心，進(jìn)行富有現(xiàn)代色彩的感悟性解讀，使中華民族先人先賢的智慧結(jié)晶在歌聲中重獲了生命力。

　　一是彰顯經(jīng)典中的人倫光輝。“媽媽十月把我懷，生命源頭來(lái)/給我肌骨和血脈，親情剪不開(kāi)/那一勺勺飯，那一口口奶/還有那一聲聲，寶貝乖乖/母愛(ài)深似海，父愛(ài)地承載/兄弟姐妹手足情/根在家里埋，花在人間開(kāi)。”在系列詠誦作品中，類(lèi)似《親親家庭》這樣的歌曲還有很多，我們濃墨重彩地對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)倫理觀念進(jìn)行深情謳歌，一系列歌曲直指當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)中的困境。

　　二是傳播經(jīng)典中的和諧理念。“如果天空只有一種色彩，天空會(huì)多么單調(diào)蒼白/如果大地只有一個(gè)季節(jié)，到哪里去看花落花開(kāi)。”《和而不同》是“仁者之歌——感悟《論語(yǔ)》詠誦會(huì)”中的精彩曲目，在赴巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演出時(shí)，這部作品中的和諧思想、大同理念獲得了海外觀眾的廣泛認(rèn)可和贊同。

　　三是重讀經(jīng)典中的民本思想。感悟《論語(yǔ)》詠誦會(huì)和感悟《孟子》詠誦會(huì)，都以經(jīng)典中的“民本”思想為藍(lán)本。“握一握能感到心的冷暖，嘗一嘗能品出愛(ài)的甜酸，掂一掂我們肩膀上的重?fù)?dān)/一樣重的是許下的諾言。”歌曲《民生重如山》對(duì)“民為重，社稷次之，君為輕”的至理名言，進(jìn)行了富有現(xiàn)代感的闡述，這與我們當(dāng)今“為人民服務(wù)”的執(zhí)政理念一脈相承。

　　四是謳歌經(jīng)典中的愛(ài)國(guó)情懷。“站在天地間，捫心問(wèn)一問(wèn)/為人你有幾許真/做事可利人，待人可用情，辦事可用心/風(fēng)聲雨聲疾苦聲，可在耳邊聞。”《俯仰無(wú)愧》歌頌的是孟子所提倡的“大丈夫精神”和“浩然之氣”。“大丈夫——感悟《孟子》詠誦會(huì)”回溯到中華民族先人先賢“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和家國(guó)情懷的源頭，為當(dāng)今人們尋找鏡鑒。

　　五是品味經(jīng)典中的辯證思想。“和韻天歌——感悟《道德經(jīng)》詠誦會(huì)”圍繞《道德經(jīng)》這一古代哲學(xué)著作，闡釋了老子關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人、人自身的和諧的深邃思考，富含了樸素的辯證觀念，充滿著思辨的智慧。歌曲《為而不爭(zhēng)》用洗練的語(yǔ)言闡述出了老子的為人之道：“信言不美，美言不信/飾言三千，不如一句童言/善者不辯，辯者不善/巧言滿天，不如篤行一件。”

　　把一部國(guó)學(xué)經(jīng)典搬上舞臺(tái)是一個(gè)系統(tǒng)工程。單就創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，就有歌詞、歌曲、舞臺(tái)呈現(xiàn)等諸多環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。如果把歌詞比作一雙翅膀上的骨架的話，那么歌曲的創(chuàng)作和舞臺(tái)呈現(xiàn)就像翅膀上五彩斑斕的羽毛，它們共同承載著國(guó)學(xué)經(jīng)典飛入尋常百姓家。

　　在音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，我們本著“美聲唱法民族化、民族唱法戲曲化、通俗唱法曲藝化、曲藝唱法現(xiàn)代化”的原則，既充分借鑒西方音樂(lè)的曲式、結(jié)構(gòu)和技法，又結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)、地方戲種中的特色元素，使系列詠誦音樂(lè)作品形成了恢弘、古雅、悠遠(yuǎn)的鮮明風(fēng)格，與國(guó)學(xué)經(jīng)典本身的氣質(zhì)十分吻合。例如，《民字大如天》《俯仰無(wú)愧》《孝敬》等作品的作曲創(chuàng)作，充分運(yùn)用了京劇、黃梅戲中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素，既具有非常濃郁的民族特色，又符合現(xiàn)代觀眾的審美情趣。不少音樂(lè)界專(zhuān)家評(píng)價(jià)說(shuō)：“中華經(jīng)典系列詠誦的每一部作品的音樂(lè)本身，就是一部極具特色的交響組歌。”

　　而在最終的舞臺(tái)呈現(xiàn)中，中華經(jīng)典系列詠誦作品追求的是莊、雅、樸，即：以莊重之態(tài)彰顯華夏文化之偉岸，以大雅之風(fēng)營(yíng)造悠遠(yuǎn)深邃之境，以樸素?zé)o華之形呈現(xiàn)本真自然之美。具體到每一部作品，則根據(jù)其不同的思想內(nèi)涵突出個(gè)性風(fēng)格，拓展受眾的審美體驗(yàn)和想象空間。比如感悟《道德經(jīng)》詠誦會(huì)的深邃空靈、清凈淡泊，感悟《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)》詠誦會(huì)的如詩(shī)如畫(huà)、美輪美奐，《孫子兵法》情境詠誦劇的歷史再現(xiàn)、氣勢(shì)恢宏，都借助了舞美、燈光、大屏幕演示和畫(huà)外音等手段，將書(shū)法、繪畫(huà)、古樂(lè)、服飾等中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)融入其中，達(dá)到了思想性、藝術(shù)性、觀賞性的完美統(tǒng)一。

　　中央文史研究館館長(zhǎng)、北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)袁行霈先生說(shuō)：“用歌曲解讀經(jīng)典，把經(jīng)典搬上舞臺(tái)，是亙古未有之事。”由于水平和能力所限，我們所完成的作品可能算不上完美無(wú)瑕、無(wú)可挑剔，但慶幸的是，用歌聲弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典這種形式，如今得到了海內(nèi)外觀眾的普遍認(rèn)可。“中華經(jīng)典系列詠誦”作為一個(gè)傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化品牌正漸漸深入人心，國(guó)學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值也在歌聲中被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)和接受。