人類社會(huì)文明的嬗變?cè)谝欢ㄒ饬x上是通過建筑加以體現(xiàn)和展示的，如果沒有對(duì)建筑的尋根和解讀，人類文明將顯得龐雜和模糊。

建于1907年的哈爾濱圣·索菲亞教堂　蘇繼和 攝

　　由于受到客觀環(huán)境和外在力量的影響，建筑文化作為一種重要文化形態(tài)，在人類社會(huì)一些重要階段和特殊時(shí)期，其命運(yùn)也會(huì)發(fā)生程度不同的變化甚至是革命性的變革。在經(jīng)濟(jì)全球化狂飆突進(jìn)和文化多元化迅猛發(fā)展的今天，回顧、審視和解讀西方建筑文化對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)建筑的影響，對(duì)于正處于城鎮(zhèn)化時(shí)代語境中的當(dāng)代中國(guó)無疑具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　近代前中西建筑文化初步交融

　　就本質(zhì)而言，建筑是一種以物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來的民族文化，是一種物化的審美旨趣與倫理規(guī)范。我國(guó)目前保存完好的傳統(tǒng)建筑大都為明清時(shí)期的宮闕殿宇、亭臺(tái)樓榭，而這一時(shí)期中國(guó)文化整體上更趨閉隘守舊，以致于建筑形態(tài)遁入僵滯、沉悶和壓抑的窘境，所以著名建筑學(xué)家梁思成先生將明清建筑稱作“羈直期”，這也表明中國(guó)傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)江河日下、日薄西山之勢(shì)。

　　明末清初，西方傳教士接踵而來，不自覺地拉開了中西文化交流的序幕，而作為文化重要載體的建筑，成為中西文化交流不可或缺的環(huán)節(jié)。公元1581年，意大利傳教士利馬竇途徑澳門抵達(dá)廣東省端州府的所在地肇慶，并于次年在肇慶建造了我國(guó)境內(nèi)第一所教堂，西方建筑文化從此在中國(guó)的土地上粉墨登場(chǎng)。從明季萬歷年間到清朝中晚期的漫長(zhǎng)歲月中，西方建筑文化對(duì)中國(guó)建筑持續(xù)廣泛地產(chǎn)生影響。這期間除了傳教士在北京、南京等地建造了諸多教堂、鐘樓、天象臺(tái)等純正西方建筑外，還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑注入了西方建筑文化元素。在天津、哈爾濱、廣州、揚(yáng)州、武漢等開埠較早的一些城市，西方建筑風(fēng)格逐漸在當(dāng)?shù)毓俑⑸啼伜兔窬由下淠_駐足，成為一些開明士紳追求的房屋式樣。比如上海外灘和南京路、天津九國(guó)租界、廣州十三行、廈門鼓浪嶼、青島膠澳租界、南京下關(guān)和北京東交民巷。這一時(shí)期清朝個(gè)別皇帝也開始接納和認(rèn)同西方建筑文化，允許甚至支持傳教士建造西式建筑，最具代表性的當(dāng)屬乾隆啟用王致誠(chéng)、郎世寧等傳教士建造的圓明園，其中長(zhǎng)春園中的一組西洋樓全部采用歐洲宮廷建筑風(fēng)格，是意大利巴洛克式建筑和法國(guó)洛可可式建筑有機(jī)結(jié)合的典范。但由于有清一代總體上仍以上邦天朝大國(guó)自居，對(duì)傳教士從事西方建筑文化傳播和實(shí)踐活動(dòng)既適度支持又嚴(yán)格限制，所以，西方建筑文化在這一歷史時(shí)段內(nèi)并未對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生太大影響。

　　近代以降中西建筑文化交匯

　　我們知道，從十九世紀(jì)下半葉開始直至二十世紀(jì)二十年代，西方建筑風(fēng)格經(jīng)歷了由古典復(fù)興、浪漫主義、折衷主義、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等不同流派最終定格于現(xiàn)代主義，這些不斷變化的建筑風(fēng)格，程度不同地在中國(guó)近代建筑中反應(yīng)和體現(xiàn)出來。西方建筑的優(yōu)勝獨(dú)特之處，在清廷中已引起一些有識(shí)之士的關(guān)注。例如1847年林則徐曾對(duì)西方建筑作如下評(píng)價(jià)：“夷人好治宅，重樓疊屋，多至三層，繡闥綠窗，望如金碧。”1879年，康有為到英國(guó)治下的香港考察，當(dāng)他徜徉于鱗次櫛比的建筑環(huán)境中時(shí)，不勝驚嘆和感慨：“覽西人宮室之環(huán)麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之。”1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，伴隨西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)土地的分割和占領(lǐng)，包括西方建筑文化在內(nèi)的西方文化通過各種途徑傳入中國(guó)，西方建筑文化大舉進(jìn)入且安營(yíng)扎寨，逐步改變了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化獨(dú)撐天下的局面，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的“合和之美”、“中庸之美”遭遇西方彰顯個(gè)性與特色的建筑審美觀念的強(qiáng)力沖擊。在這種歷史條件下，為了滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革對(duì)建筑領(lǐng)域的新要求，以及順應(yīng)西方近代工業(yè)文明快速發(fā)展的新形勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑被迫在設(shè)計(jì)理念、建筑材料和施工技術(shù)等方面采納西方建筑文化就成為一種歷史必然。即便如此，十九世紀(jì)二十年代以前的中國(guó)，建筑仍沿襲舊時(shí)規(guī)范，西方建筑在彼時(shí)的中國(guó)僅為新異之物，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系尚未從根本受到侵襲和損害。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，大清帝國(guó)塵封閉鎖的國(guó)門被西方列強(qiáng)用炮艦和鴉片徹底打開，國(guó)家命運(yùn)蹇塞多舛、風(fēng)雨飄搖，中國(guó)近代對(duì)外開放在窘迫和屈辱中啟動(dòng)，被西方列強(qiáng)所占據(jù)的城市的建筑也開始大范圍地西化，上海、天津、南京、武漢、青島、大連、哈爾濱等地出現(xiàn)了“摩登式”、“萬國(guó)式”、“國(guó)際式”等現(xiàn)代主義建筑。特別是上海開埠以后西方列強(qiáng)于十九世紀(jì)下半葉和二十世紀(jì)初建造了一大批呈具藝術(shù)性和實(shí)用性的建筑，從帶有芝加哥學(xué)派特點(diǎn)的沙遜大廈，到流溢新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)色彩的國(guó)際飯店，從洋溢新古典主義基調(diào)的匯豐銀行，到律動(dòng)折衷主義旋律的江海關(guān)大廈，無論是新古典主義還是哥特復(fù)興式風(fēng)格的建筑紛至沓來，包括制式、理念、技術(shù)和制度等多個(gè)層面的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化遭受重大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)建筑逐漸被邊緣化。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，由于中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)是在一個(gè)以“禮制”為肌理的相對(duì)閉塞的文化體系內(nèi)流傳和遞嬗，在總體上處于守成求穩(wěn)的暮氣狀態(tài)，亟需注入新異的文化質(zhì)素。

　　由于文化背景不同，在西方人的精神世界中宗教占據(jù)至高無上的位置，天主或基督是絕大多數(shù)西方人的宗教信仰，傳播天主教或基督教是傳教士義不容辭的職責(zé)，而傳經(jīng)布道的場(chǎng)所就是神圣肅穆的教堂，所以，教堂在西方人心目中應(yīng)該是最好的建筑。早在明末清初之時(shí)，由西方傳教會(huì)出資在北京建造了天主教堂。鑒于近現(xiàn)代中國(guó)的教堂絕大部分為西方教會(huì)組織或神職人員出資修建，因此，這些教堂以哥特式風(fēng)格為主。在中國(guó)較早出現(xiàn)的且非常有代表性的哥特式教堂，當(dāng)屬1910年由英國(guó)建筑師W.M.Dowdall設(shè)計(jì)、法國(guó)上海建筑公司建造的上海徐家匯天主教堂；而于此前的1888年建成的北京西什庫教堂，雖然建筑材料全部取自中國(guó)本土，但教堂風(fēng)格依舊屬哥特式，只是該教堂不如徐家匯天主教堂宏大精巧。當(dāng)然并非所有在中國(guó)建造的教堂都是哥特式的，例如始建于1907年3月的哈爾濱圣·索菲亞教堂，是如今中國(guó)保存最完好的拜占庭式建筑，也是遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教堂。這些教堂由于由中國(guó)工匠施工建造且監(jiān)管不嚴(yán)，或多或少地帶有一些中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，事實(shí)上，正是西方建筑文化與中國(guó)建筑文化的互補(bǔ)互動(dòng)、互彰互顯，才使得中國(guó)近現(xiàn)代建筑呈現(xiàn)出中西合璧的卓異風(fēng)貌。

　　這一時(shí)期比教堂規(guī)模更大、數(shù)量更多的西方建筑是與興辦實(shí)業(yè)搭界的商業(yè)建筑和行政建筑。例如，建于1917年的上海浦東陸家嘴路的陳桂春商行是一個(gè)綜合中西建筑文化優(yōu)長(zhǎng)的復(fù)合性折衷式建筑，該商行是一座四進(jìn)三院的宅邸，院內(nèi)空間格局呈方塊型，軸線對(duì)稱明朗，四周房屋疏密有致，外相屬于典型的中國(guó)式院落，但正房?jī)啥说拈_間則采用西式風(fēng)格，如天花板、地板、衛(wèi)生間、百葉門都吸納了西方裝飾手法，達(dá)到中西建筑藝術(shù)水乳交融的境地。再比如，始建于1906年位于哈爾濱中央大街上的馬迭爾賓館，建筑的立面處理完全采用西方建筑手法，通過對(duì)門窗、陽臺(tái)、女兒墻和室內(nèi)穹頂?shù)脑O(shè)計(jì)裝飾體現(xiàn)出“新藝術(shù)”風(fēng)格。而對(duì)陽臺(tái)和女兒墻的設(shè)計(jì)則運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑模式，特別是女兒墻以磚砌體為主，以輕柔、靈動(dòng)的曲線勾勒出極具氣勢(shì)與動(dòng)感的造型，整個(gè)建筑仿佛具有鮮活的不竭的生命力。建筑不是普通的文化符號(hào)，在特定的社會(huì)環(huán)境下往往具有深不可測(cè)的政治權(quán)威意義。

　　西方現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)民居的融合

　　建筑作為一種象征性文化符碼，表現(xiàn)為民族文化的內(nèi)在邏輯和外在訴求，也就是說人類社會(huì)文明的嬗變?cè)谝欢ㄒ饬x上是通過建筑加以體現(xiàn)和展示的，如果沒有對(duì)建筑的尋根和解讀，人類文明將顯得龐雜和模糊。對(duì)建筑最初功能進(jìn)行追本溯源，不難發(fā)現(xiàn)無論是中國(guó)建筑還是西方建筑都是供人類居住的場(chǎng)所，是人們遮風(fēng)擋雨、休憩飲食的場(chǎng)地。中國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代后，社會(huì)生活結(jié)構(gòu)和人們生存方式發(fā)生很大變化，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是西方現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)民居交匯后衍生出新的住宅，在一定程度上改變了城市居民的居住空間結(jié)構(gòu)，這方面以清朝咸豐年間我國(guó)近代城市建筑發(fā)展中出現(xiàn)的里弄式民宅為顯著標(biāo)志。里弄式民宅盡管在國(guó)內(nèi)很多城市都有其蹤影，但最集中的城市當(dāng)屬上海。上海里弄式民宅建筑誕生于十九世紀(jì)初，其最初形態(tài)就是模仿西方聯(lián)排式住宅的木板房屋，隨著時(shí)間的不斷推移和居民對(duì)安全需求的日趨強(qiáng)烈，容易失火的木板房屋被磚木立帖結(jié)構(gòu)的石庫門民宅所取代。這種里弄式民宅屬于單體建筑，其平面結(jié)構(gòu)雖然繼承了中國(guó)北方的三合院、四合院特點(diǎn)，并兼具中國(guó)江南傳統(tǒng)民居的優(yōu)長(zhǎng)，但在整體布局上運(yùn)用了西方聯(lián)排式建筑式樣，所以，從外貌特征對(duì)其審視應(yīng)是西洋建筑，從綜合效能對(duì)其衡量應(yīng)是中西聯(lián)袂建筑；到了十九世紀(jì)中葉，這種石庫門住宅在上海又出現(xiàn)新的升級(jí)版，即建筑材料由磚木混合改為單純的石磚，同時(shí)在建筑體外立面上增添了陽臺(tái)，安全系數(shù)和整體功能均得以提升。但里弄內(nèi)部仍保持歐洲聯(lián)排式條狀住宅格調(diào)，門面裝飾也賦予更濃郁的西洋化風(fēng)格；到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，這種石庫門住宅再次演變出新式里弄住宅，西方現(xiàn)代建筑形式被放大，建筑的安全性和舒適性被置于次要位置，謀求商業(yè)利益成為里弄建筑的第一要義。這一時(shí)期的里弄民宅為今天人們所熟知的就是1921年7月召開中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的現(xiàn)上海興業(yè)路76號(hào)石庫門。這些建筑表明，中國(guó)近現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生與發(fā)展有其復(fù)雜的背景和特殊的淵源，那種認(rèn)為建筑文化是政治和經(jīng)濟(jì)力量對(duì)應(yīng)物的觀點(diǎn)在很大程度上有其合理性，換言之，中國(guó)近現(xiàn)代建筑的發(fā)展和演化在本質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的既沖突又交融的空間實(shí)踐。