自中央做出實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略決策以來(lái)，迄今，已整整10年。這10年，無(wú)疑是西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、人民生活水平提高最快、文化事業(yè)發(fā)展最快的10年。隨著西部大開(kāi)發(fā)的推進(jìn)，西部美術(shù)事業(yè)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。反之，美術(shù)同時(shí)也以自己獨(dú)特的方式，見(jiàn)證并內(nèi)在地映襯著、反省著這10年西部的迅猛發(fā)展。
我國(guó)西部地區(qū)歷史悠久，民族眾多，文化藝術(shù)資源極為豐富，是一座沒(méi)有圍墻的歷史、地理、民俗博物館。獨(dú)特的地理景觀、民族風(fēng)情和歷史傳統(tǒng)成為藝術(shù)家取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作資源，也是西部美術(shù)及其個(gè)性風(fēng)格的根基所在。正是西部的豐富深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)和粗獷雄渾的美學(xué)品格，滋養(yǎng)了張大千、常書(shū)鴻、董希文、黃胄、朱乃正、關(guān)山月、黎雄才、趙望云、劉文西、石魯、吳山明、王文芳等一大批藝術(shù)名家。也正是他們對(duì)西部山川、風(fēng)情、人文精神與藝術(shù)傳統(tǒng)的執(zhí)著、堅(jiān)守和繼承，覺(jué)醒了我們挖掘、整理、研究、傳播地域文化、本土文化、民族文化、傳統(tǒng)文化的意識(shí)。自中央實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以來(lái)，不僅促進(jìn)了本土藝術(shù)家對(duì)自身資源的進(jìn)一步挖掘和再造，更重要的是吸引了更多全國(guó)、乃至全世界藝術(shù)家的觀照，為本土文化走出西部創(chuàng)造了有利的條件和驅(qū)力。
觀照與自省：持續(xù)的西部美術(shù)熱潮
20世紀(jì)前期，徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉開(kāi)渠、常書(shū)鴻、吳作人、唐一禾、王子云等一大批藝術(shù)家赴歐陸留學(xué)，史稱“海外西行”。有意思的是，這批藝術(shù)家歸國(guó)后沒(méi)多久，一部分又踏上了西部的“征程”，赴黃土高原、青藏高原、云貴高原，這樣一個(gè)整體性的遷移被稱為“本土西行”。如吳作人、孫宗慰、龐薰■、司徒喬、董希文、葉淺予等老一輩藝術(shù)家創(chuàng)作了諸多反映西部風(fēng)情的精品力作，為西部美術(shù)的蓬勃發(fā)展提供了豐厚的文化積淀。他們不僅為藝術(shù)如何挖掘和重構(gòu)本土資源創(chuàng)造了一種新的傳統(tǒng)，還為西部美術(shù)教育培養(yǎng)了一批人才。
改革開(kāi)放以來(lái)，西部獨(dú)特的人文與藝術(shù)資源依然吸引和感染著藝術(shù)家們，不僅對(duì)體制內(nèi)的主流美術(shù)，也包括對(duì)當(dāng)代藝術(shù)持續(xù)地保持著輸血供氧的作用。上世紀(jì)90年代以來(lái)，特別是隨著西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和推進(jìn)，為更多藝術(shù)家新的“本土西行”創(chuàng)造了條件和契機(jī)。那么，到底是什么在吸引著這些藝術(shù)家一次次前往這方土地呢？無(wú)疑，正是“西部精神”成為中國(guó)藝術(shù)家的心靈感召。
從陰山山脈“動(dòng)物樂(lè)園”到天山深處的“生殖崇拜”，從黑山湖畔的“獵牛部落”到賀蘭山下的奇異人面像，從殷、商、周禮器到三星堆遺址，從秦磚漢瓦到唐三彩，從神秘的西夏王國(guó)遺址到絲綢之路上的敦煌莫高窟，從吐藩文化到“熱貢藝術(shù)”，從藏、門(mén)巴、珞巴、土、回、撒拉、蒙、漢等民族到瑪尼石、堆繡、骨器、金銀器、酥油花……，從濫觴于民間的皮影、剪紙、臉譜、門(mén)神畫(huà)、唐卡到授予中國(guó)工藝美術(shù)大師的“剪花娘子”庫(kù)淑蘭、“泥塑奇才”胡新民、年畫(huà)傳人邰立平、唐卡大師啟加……，無(wú)論是遠(yuǎn)古的遺址和壁畫(huà)，還是近現(xiàn)代民族風(fēng)俗和民間文化，西部無(wú)不彰顯著它的風(fēng)采和個(gè)性。然而，在藝術(shù)家們的眼里和內(nèi)心深處，所謂西部精神還不僅只是這些大漠孤煙、險(xiǎn)山秀水和奇風(fēng)異俗，更重要的是在那片土地上生活的堅(jiān)韌與樂(lè)觀的人民以及其中蘊(yùn)涵的綿延千年的精神。正是這樣的精神在吸引著藝術(shù)家們一次又一次的神往和膜拜。正是西部獨(dú)特的自然山川、民族、民俗風(fēng)情以及深厚的人文底蘊(yùn)與雄放與秀美、強(qiáng)悍與輕柔相濟(jì)的美學(xué)品格，感召著一代代的美術(shù)家向往西部、情系西部，在西部的天地中獲取藝術(shù)的養(yǎng)料從而使自己的創(chuàng)作靈感與激情不斷的迸發(fā)，甚至使自己的藝術(shù)品格發(fā)生轉(zhuǎn)換。早在上個(gè)世紀(jì)40年代前期，吳作人出游甘肅、青海、陜西，橫跨西康北部大草原，深入甘孜、青海玉樹(shù)，歷盡千辛萬(wàn)苦，體察邊區(qū)民眾生活，描繪民族風(fēng)情，畫(huà)了數(shù)量眾多的速寫(xiě)、油畫(huà)及水彩寫(xiě)生。他曾為自己的西部高原之行而感慨：“不但磨煉了我的意志，更磨煉了我的畫(huà)筆。”1945年12月吳作人的畫(huà)展在重慶舉行，徐悲鴻撰文認(rèn)為吳作人“三十二年春，乃走西北，朝敦煌，赴青海，及康藏腹地。摹寫(xiě)中國(guó)高原居民生活，作品既富，而作風(fēng)亦變，光彩煥發(fā)，益游行自在，所謂中國(guó)文藝復(fù)興者，將于是乎征之夫。”
今天，更多的美術(shù)家在對(duì)西部的自覺(jué)觀照中，對(duì)西部精神的體悟更為深刻，如中國(guó)文聯(lián)黨組成員、副主席馮遠(yuǎn)所說(shuō)：“所謂西部是個(gè)地理概念，但這個(gè)地理概念形成了西部文化歷史的傳統(tǒng)。不同于中部、東部的習(xí)俗，這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)多年已經(jīng)形成它特有的風(fēng)格特征。對(duì)于藝術(shù)家而言，真正要找到其中最鮮明的形象特征，從而傳遞一個(gè)鮮明、濃郁、直觀的西部人特有的思想特征與精神氣質(zhì)。這就是‘西部特色’或‘西部精神’。”畫(huà)家龍瑞顯得更為直接和經(jīng)驗(yàn)，在他看來(lái)“到西部采風(fēng)，不僅會(huì)影響到藝術(shù)家的技法，影響到藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格，甚至?xí)绊懙剿囆g(shù)家的靈魂。比如我到了貢嘎雪山，內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震撼，而這種震撼一定會(huì)影響到我的創(chuàng)作。雖然我不一定會(huì)直接畫(huà)貢嘎雪山，不一定直接去畫(huà)自己去的地方，但對(duì)我的影響卻是潛移默化的。”
緣于西部的獨(dú)特魅力，也為了配合國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，10年來(lái)，中國(guó)美協(xié)幾乎每年都要組織藝術(shù)家到西部采風(fēng)、寫(xiě)生、創(chuàng)作。為了為美術(shù)家搭建認(rèn)識(shí)西部、體驗(yàn)西部、表現(xiàn)西部的平臺(tái)，由中國(guó)美協(xié)發(fā)起、主辦了系列“中國(guó)西部大地情”展覽。該活動(dòng)由西部１２個(gè)省、區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)輪流承辦，每?jī)赡昱e行一屆。從2002年四川美協(xié)承辦首屆至今，已持續(xù)8年，共舉辦了5屆。每屆都有一個(gè)主題，著重體現(xiàn)西部風(fēng)情與西部精神，如2006年由貴州美協(xié)承辦的第三屆展覽主題為“神奇的土地，多彩的民族”，2008年由陜西美協(xié)承辦的第四屆展覽的主題為“黃土渾厚 青銅燦爛”，今年由內(nèi)蒙古自治區(qū)美協(xié)承辦的第六屆展覽的主題是“綠色凈土 天堂草原”。每一屆展覽的作品的征集并不局限在西部省份，而是在全國(guó)范圍征集。除了征集、遴選作品，每一屆還特邀國(guó)內(nèi)名家選送作品參展。可以說(shuō)“中國(guó)西部大地情”是中國(guó)美協(xié)貫徹黨中央西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的具體舉措，這項(xiàng)活動(dòng)不僅對(duì)促進(jìn)西部地區(qū)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，也為全國(guó)的美術(shù)家提供了“本土西行”的良好契機(jī)。
對(duì)于西部美術(shù)自身而言，一方面是要引進(jìn)來(lái)，另一方面則還需要走出去。正是在西部獨(dú)特的資源吸引著一批又一批中部、東部藝術(shù)家的“西行”的過(guò)程中，西部本土藝術(shù)家也在一批又一批走出西部，以期讓更多人體驗(yàn)西部、認(rèn)識(shí)西部。10年來(lái)，西部各省美術(shù)家協(xié)會(huì)都先后舉辦晉京展，同時(shí)，與東部各省市之間的交流展也層出不窮。恰恰是在不斷地和其他各省市的交流中，反而更加鞏固和強(qiáng)化了西部風(fēng)格和特色。比如在當(dāng)代藝術(shù)界，西南無(wú)疑是一個(gè)重鎮(zhèn)。從傷痕美術(shù)、鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義到新卡通，西南當(dāng)代藝術(shù)始終走在全國(guó)前列，羅中立、程叢林、張曉剛、何多苓、周春芽、何工等藝術(shù)家影響了一批又一批年輕藝術(shù)家的成長(zhǎng)。近年來(lái)，“從西南出發(fā)”展、“四川畫(huà)派”展、“西南力量”展等先后舉行，盡管不乏爭(zhēng)議，但毫無(wú)疑問(wèn)，正是在經(jīng)濟(jì)全球化和西部大開(kāi)發(fā)的背景下，地方性風(fēng)格和本土化特色反而為藝術(shù)家更為自覺(jué)和強(qiáng)化。與此相呼應(yīng)的以西安美術(shù)學(xué)院為代表的西北美術(shù)群體，也連續(xù)舉辦了“西部藝術(shù)展”之類的以西部為主題，體現(xiàn)西部藝術(shù)家超越意識(shí)和探索精神的大型藝術(shù)展覽，這些展覽在彰顯西部力量的同時(shí)，也折射出西部藝術(shù)家在構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)形態(tài)中參與的熱情與擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻Ｎ阌怪靡桑诋?dāng)代中國(guó)藝術(shù)格局中，西部不僅是一個(gè)舉足輕重的板塊，而且在某種程度上發(fā)揮著催化與引領(lǐng)的作用。
如果說(shuō)大開(kāi)發(fā)之前藝術(shù)家更為自覺(jué)的只是西部的人文地理和風(fēng)土人情的話，大開(kāi)發(fā)以來(lái)，藝術(shù)家將視角更多轉(zhuǎn)向社會(huì)生態(tài)與文化變遷。這尤其體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)藝術(shù)領(lǐng)域。上世紀(jì)90年代以來(lái)，水、生態(tài)、自然及其與社會(huì)的關(guān)系成為成都實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的核心主題。1995年4月，美國(guó)貝特西·達(dá)蒙女士在成都提出了“活水公園”項(xiàng)目，并以此為契機(jī)，策劃、組織了“水的保衛(wèi)者（第一回）當(dāng)代藝術(shù)展”。至2008年，先后共舉辦5次同一主題的展覽。毋庸說(shuō)，這樣的持續(xù)性藝術(shù)實(shí)踐背后必然隱含著一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景。事實(shí)是，這與上世紀(jì)90年代以來(lái)成都市政府治理錦江（原府南河）不無(wú)關(guān)系。而藝術(shù)家自覺(jué)于此，實(shí)際上也恰切地體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)藝術(shù)本身的社會(huì)性、批判性，及其作為“社會(huì)治療學(xué)”的意義和擔(dān)當(dāng)所在。更重要的是，成都本就擁有良好的自然生態(tài)環(huán)境，所以一旦遭遇現(xiàn)代工業(yè)文明的破壞或摧毀，一旦保護(hù)自然生態(tài)的愿望與城市化進(jìn)程的沖突的加劇，自然使得敏感的藝術(shù)家更為敏感。這期間，戴光郁、余極、周斌、尹曉峰等藝術(shù)家實(shí)施、完成了諸多優(yōu)秀作品，這些作品無(wú)不根植于自然生態(tài)環(huán)境快速變異的現(xiàn)實(shí)，無(wú)不透溢出藝術(shù)家關(guān)注人的生存境遇的憂患意識(shí)。
由此可見(jiàn)，對(duì)于西部大開(kāi)發(fā)背景下的西部美術(shù)而言，重要的不僅是西部大開(kāi)發(fā)對(duì)于美術(shù)發(fā)展的促進(jìn)意義，更重要的是在這一過(guò)程中，美術(shù)同時(shí)也在展開(kāi)對(duì)大開(kāi)發(fā)本身的反省。開(kāi)發(fā)與保護(hù)、發(fā)展與傳承這本身就是西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中需處理的關(guān)系，藝術(shù)家不僅要對(duì)變革中的西部予以熱情的禮贊，也需對(duì)變革與進(jìn)取所必要的“陣痛”予以反思。
學(xué)術(shù)與教育：西部美術(shù)興盛的驅(qū)力
西部有著深厚的人文傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)資源。西部大開(kāi)發(fā)無(wú)疑為繼承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)、開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化這些資源創(chuàng)造了前所未有的條件和時(shí)機(jī)。如何發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)、開(kāi)發(fā)這些資源不僅需要藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，同時(shí)還需要學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)教育的支撐。恰恰是西部大開(kāi)發(fā)，有力地促進(jìn)了西部美術(shù)的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)教育的發(fā)展。
自中央實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以來(lái)，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目不僅非常重視西部藝術(shù)的研究，而且專設(shè)西部項(xiàng)目，占總項(xiàng)目數(shù)的10%左右。十余年來(lái)，通過(guò)了“絲綢之路與西北民族美術(shù)史研究”、“西部美術(shù)史”、“新中國(guó)成立60年新疆少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作與民族文化傳承研究”、“西藏民間美術(shù)資源的調(diào)查研究”、“蒙古族美術(shù)史西藏巖畫(huà)研究”、“新中國(guó)成立以來(lái)的新疆繪畫(huà)”、“青海蒙古喇嘛服飾文化研究”、“壯族藝術(shù)的人類學(xué)研究”、“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”、“中國(guó)新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術(shù)”、“內(nèi)蒙古民間美術(shù)研究”、“貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展”、“中國(guó)西部民間美術(shù)經(jīng)典”、“西藏藝術(shù)研究”、“藏族民間美術(shù)研究”、“藏族當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新”、“新疆當(dāng)代畫(huà)家資料庫(kù)”、“藏族《格薩爾》唐卡藝術(shù)研究”等研究項(xiàng)目的申請(qǐng)，全國(guó)各地藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)紛紛展開(kāi)對(duì)于西部藝術(shù)的研究和討論。出版了《中國(guó)西部藝術(shù)》（程金城著）、《中國(guó)西部藝術(shù)論》（程金城著）、《中國(guó)西部美術(shù)作品選》（李紹寧主編）、《西部美術(shù)考古》（羅宏才著）、《西藏美術(shù)史》（格桑益西著）、《中國(guó)佛道造像碑研究——以關(guān)中地區(qū)為考察中心》（羅宏才著）、《長(zhǎng)安藝術(shù)與宗教文明》（李淞著）、《山西佛教藝術(shù)》（李淞著）、《唐代墓室壁畫(huà)研究》（李星明著）、《敦煌石窟藝術(shù)研究》（段文杰著）、《西藏藝術(shù)叢書(shū)》及《西部藝術(shù)研究》《西部美術(shù)家》等極富學(xué)術(shù)價(jià)值的論著和刊物。這些課題和研究成果，既有關(guān)注西部某一民族的美術(shù)歷史，也有考察西部當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題，既有對(duì)西部某一傳統(tǒng)美術(shù)門(mén)類的研究，也有從宏觀角度審視西部美術(shù)發(fā)展的。這些項(xiàng)目的設(shè)立與研究成果的問(wèn)世，無(wú)疑極大地提升了關(guān)于西部美術(shù)的研究水平，促進(jìn)了西部藝術(shù)研究向廣度和深度發(fā)展，也從理論上拓展了人們審視西部藝術(shù)的視野。可以說(shuō)，10年來(lái)，關(guān)于西部藝術(shù)的研究成果超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)期。
當(dāng)然，對(duì)于西部藝術(shù)的研究更多還是在西部本土上。西部藝術(shù)的發(fā)展和西部藝術(shù)研究的推進(jìn)，最終還是取決于西部美術(shù)教育。西部的美術(shù)教育在中國(guó)現(xiàn)代史上不僅曾輝煌一時(shí)，而且還為維系我國(guó)文化藝術(shù)教育的國(guó)脈起到了至關(guān)重要的作用。上個(gè)世紀(jì)30年代末，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，包括美術(shù)院校在內(nèi)的大多數(shù)戰(zhàn)區(qū)高等院校和文化教育機(jī)構(gòu)開(kāi)始了我國(guó)歷史上最大規(guī)模最為悲壯的文化藝術(shù)教育的西行大遷徙。眾多的美術(shù)家和美術(shù)教育家隨著學(xué)校、機(jī)構(gòu)或逃亡的人流踏上艱辛的流徙之路。西部的重慶、成都、桂林等地一度成為我國(guó)美術(shù)院校最為密集的區(qū)域。延安的“魯藝”也在救亡的號(hào)角中誕生，成為黃土高原上一個(gè)為抗戰(zhàn)的中國(guó)和未來(lái)的中國(guó)培養(yǎng)新型藝術(shù)人才的基地。眾多西遷的美術(shù)院校雖然在抗戰(zhàn)勝利后，紛紛遷回了原來(lái)的所在地，但是，畢竟為西部地區(qū)培養(yǎng)了一大批藝術(shù)人才，為西部美術(shù)教育的未來(lái)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。四川美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院等院校無(wú)不與抗戰(zhàn)西遷的一些美術(shù)院校或美術(shù)教育家有著密切的關(guān)聯(lián)性。不得不承認(rèn)，在新中國(guó)成立后，西部的美術(shù)教育雖有幾所專業(yè)美術(shù)學(xué)院和師范大學(xué)美術(shù)系支撐，但是，結(jié)構(gòu)較為單一，招生規(guī)模極為有限。上個(gè)世紀(jì)90年代后，特別是西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，西部的美術(shù)教育獲得了跨越式發(fā)展。迄今，西部已形成了專業(yè)美術(shù)院校、綜合大學(xué)藝術(shù)院系、師范大學(xué)美術(shù)專業(yè)、職業(yè)藝術(shù)院校共存互動(dòng)、齊頭并進(jìn)的格局。每年這些院校招收美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的規(guī)模達(dá)數(shù)萬(wàn)人，為西部培養(yǎng)了大量美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)和美術(shù)教育的生力軍。正是有大批美術(shù)院校的支持，使得西部的重慶、成都、西安、昆明等城市，成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)最為活躍的區(qū)域，其影響力可與中東部諸多美術(shù)實(shí)力甚強(qiáng)的城市相提并論。
今日之四川美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院等專業(yè)美術(shù)學(xué)院，在八大美院中的地位可謂舉足輕重，內(nèi)蒙古師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、西南大學(xué)、廣西師范大學(xué)、貴州師范大學(xué)等師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在當(dāng)?shù)囟继幱趫?zhí)美術(shù)教育牛耳的地位。廣西藝術(shù)學(xué)院、新疆藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院等綜合藝術(shù)學(xué)院中的美術(shù)學(xué)科在美術(shù)界都不可忽視。四川大學(xué)、重慶大學(xué)、貴州大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、西南交通大學(xué)、西北大學(xué)、云南大學(xué)等西部綜合大學(xué)10多年來(lái)都紛紛恢復(fù)或創(chuàng)辦大量藝術(shù)學(xué)院或美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，成為西部地區(qū)重要的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)基地和美術(shù)研究與創(chuàng)作基地。
西部美術(shù)教育的發(fā)展不僅為西部地區(qū)培養(yǎng)了大批美術(shù)人才，而且從西部美術(shù)院校走出來(lái)的諸多師生，10年來(lái)源源不斷地東進(jìn)北上，或辦展覽或駐扎異地，成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要力量。就2009年中國(guó)藝術(shù)研究院成立的當(dāng)代藝術(shù)研究院首批聘任的“院士”的背景來(lái)看，來(lái)自西部或有西部經(jīng)歷的藝術(shù)家?guī)缀跽紦?jù)半壁河山。
歷史與本土：西部美術(shù)未來(lái)的展望
毋庸諱言，西部大開(kāi)發(fā)的10年是西部美術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展的10年。如果說(shuō)西部大開(kāi)發(fā)之前是東部帶動(dòng)西部跑的話，那么，大開(kāi)發(fā)以來(lái)則是東西部“雙輪驅(qū)動(dòng)”。而對(duì)于西部自身來(lái)說(shuō)，大開(kāi)發(fā)為其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化藝術(shù)等事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的契機(jī)和條件。
長(zhǎng)期以來(lái)，西部美術(shù)一直處于邊緣化的境地。這一現(xiàn)象的生成，一方面是源于外界普遍的偏見(jiàn)，另一方面則是因?yàn)槲鞑肯鄬?duì)封閉，缺乏開(kāi)放的視野和與他人交流的機(jī)會(huì)。西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)，不僅吸引了諸多人才進(jìn)入、并扎根于西部，而且還帶來(lái)了新的視野和思維，從而使得西部傳統(tǒng)資源獲得了一種新的轉(zhuǎn)化和開(kāi)放的可能。更重要的是，大開(kāi)發(fā)為西部藝術(shù)走出本土創(chuàng)造了有利的條件。這樣一種互動(dòng)為西部美術(shù)的發(fā)展注入了生機(jī)與活力。
顯然，對(duì)于對(duì)西部充滿神秘和神往的東部藝術(shù)家而言，當(dāng)真正踏上西部的土地時(shí)，才會(huì)真切地體會(huì)到西部的精神和氣質(zhì)。同樣，對(duì)于西部藝術(shù)家而言，因?yàn)殚L(zhǎng)期身處一種環(huán)境內(nèi)，對(duì)其本身反而缺乏自覺(jué)，或許只有走出西部的時(shí)候，反而更會(huì)自覺(jué)于此。換言之，越是在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，越是在與其他藝術(shù)、文化互動(dòng)和對(duì)話的過(guò)程中，西部美術(shù)家反而更加自覺(jué)于本土及其歷史。
這就如歷史上，西部每一次藝術(shù)的活躍期、發(fā)展期，無(wú)不是西部與外界藝術(shù)觀念碰撞、交融的結(jié)果一樣。空間阻隔使西部人更加關(guān)注迷戀西部的土地和自身的生活，封閉的境遇，使西部人更富有一種超越的期盼與意識(shí)，外部的沖擊與刺激，使西部人的反省意識(shí)更為自覺(jué)。10年來(lái)，盡管西部美術(shù)不得不依附于西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)程，但是，恰恰是在大開(kāi)發(fā)及其現(xiàn)代化的過(guò)程中，面對(duì)西部歷史與本土被弱化、乃至被消解的現(xiàn)實(shí)背景下，藝術(shù)家反而生成了一種強(qiáng)化本土及其歷史的自覺(jué)。
筆者以為，歷史與本土既是西部美術(shù)得以發(fā)展的土壤和資源，也是其未來(lái)發(fā)展的自覺(jué)與反省所在。一旦失卻了歷史與本土，西部將不再西部，西部美術(shù)也無(wú)所謂西部美術(shù)。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)西部美術(shù)并非是有意對(duì)立于中部和東部，也不是為了強(qiáng)化西部作為一個(gè)整體或共同體存在。具體而言，我們認(rèn)為在此之所以不是有意對(duì)立于中部和東部，是因?yàn)榇箝_(kāi)發(fā)導(dǎo)致的結(jié)果更多是一種互動(dòng)、對(duì)話，在此基礎(chǔ)上，是一種對(duì)本土資源的一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化并非是趨同于他者，而是為了更深地介入本土資源，使得其能以更為寬廣的視野得以展開(kāi)和生長(zhǎng)。其最終落腳點(diǎn)在于文化的互動(dòng)和對(duì)話，而非融合與趨同。
之所以以“西部美術(shù)”命名，不是為了強(qiáng)調(diào)西部作為了一個(gè)整一化存在。相反，我們更須觀照和反省西部?jī)?nèi)在的差異。西北與西南，四川和云南，重慶和成都，新疆和西藏，南疆和北疆等等，其間的差異才更加彰顯出西部美術(shù)的特色。某種意義上，差異就是西部美術(shù)的特征之一。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的差異，目的也是為了將歷史性與本土性引向更深的層面。也就是說(shuō)，這樣的歷史性與本土性不僅只體現(xiàn)在其共同層面上，更重要的是體現(xiàn)在個(gè)體及其差異中。我們可以在一個(gè)藝術(shù)家、甚至某一個(gè)具體作品上談?wù)搩?nèi)在的歷史與本土性。換言之，只有深深根植于歷史與本土，西部美術(shù)方有更多生長(zhǎng)與發(fā)展的空間或可能。
西部大開(kāi)發(fā)促進(jìn)了西部美術(shù)的發(fā)展，同樣西部美術(shù)不僅見(jiàn)證了這10年的西部發(fā)展進(jìn)程，而且還以自己獨(dú)特的視角和方式付諸于對(duì)大開(kāi)發(fā)本身的內(nèi)在的反省和完善。
著名社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段意味深長(zhǎng)的話，他說(shuō)：“在西部開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，我們一定要大聲疾呼，要注意對(duì)古代文物和傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不要只是為了一點(diǎn)小的眼前的經(jīng)濟(jì)利益，而犧牲了我們幾千年文化遺存下來(lái)的一些寶貴財(cái)富，那就得不償失了。另外，要開(kāi)發(fā)西部，一定要注意民族問(wèn)題。我們必須要發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不要看不起少數(shù)民族，他們的文化也有很多好的、值得我們學(xué)習(xí)的東西，我們要幫助他們發(fā)掘出來(lái)，幫助他們發(fā)展。”
我們認(rèn)為，西部美術(shù)的發(fā)展不僅是創(chuàng)造新的本土文化，但更重要的是對(duì)于歷史遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。即便是創(chuàng)造，也是建基于歷史之傳承。西部大開(kāi)發(fā)仍將持續(xù)，西部藝術(shù)的文脈與精神也應(yīng)伸延與高揚(yáng)，這是我們的企盼，也必然是西部成其為西部的意義與價(jià)值所在。